Вік Землі та методи датування
Креацентр > Статті > Вік Землі та методи датування > Перевіряючи Біблію: вірші про створення світу в псалмах #3

Перевіряючи Біблію: вірші про створення світу в псалмах #3

Вступ

У серії статей я розглядаю довгий список ймовірних віршів про створення, складений Х'ю Россом з організації Reasons to Believe (RTB). Росс стверджує, що ці уривки, якщо їх належним чином інтегрувати з розповіддю про створення світу у Буття 1-2, підводять до висновку, що вік Землі становить мільярди років. Це, мабуть, є визнанням того факту, що розповідь про створення світу із Буття 1-2 стверджує, що створення світу відбулось не так давно. Більше того, моє дослідження цього списку показує, що жоден з цих віршів не говорить нічого нового про дії Бога протягом тижня творіння, що вимагало б переосмислення Буття 1-2 з точки зору мільярдів років.

У першій статті я зробив огляд всієї серії, а також розглянув шість основних помилкок, які допустив Росс при укладанні свого списку. Я закінчив першу статтю обговоренням віршів з книги Буття. В другій статті я обговорював вірші від Виходу до Йова. У цій третій статті я продовжую обговорення віршів з книги Псалмів.

Псалом 8

Сперджен назвав його псалмом астронома. Рухомий побожним страхом перед нічним небом, Давид був натхненний написати псалом 8, в якому, розглядаючи створені Богом небеса, він запитав: «Що є людина?». Відповідь твердо заснована на створенні, на тому, що Бог не багато применшив людину перед небесними істотами, але Він зробив людину вінцем творіння, зі славою і честю. Це відбувається тому, що людина унікально створена, як описує Буття, за образом і подобою Божою (Буття 1:26). Крім того, псалом 8:6-8 затверджує панування людини над творінням, знову повторюючи Буття 1:26. Хоча цей вірш узгоджується з розповіддю у першому розділі книги Буття, він не додає жодної нової інформації, яка змінила б буквальну шестиденну інтерпретацію.

Псалом 18:1-6

Псалом 18:1-6 є важливим допоміжним уривком для теорії подвійного відкриття.1Перший вірш проголошує мету небес (звіщати славу Божу), якої немає у Буття. У вірші 2 говориться про мову і знання. У той час як в 4-му вірші KJV йдеться: «...без мови й без слів, де не чутний їхній голос…», слова «де» немає в оригінальній єврейської версії, і більшість коментаторів вважають, що це слово має бути опущено. Тому вірш 4 краще переданий (як в NASB, NIV та інших сучасних перекладах): «... без мови й без слів, не чутний їхній голос…». 

Таке формулювання підкреслює, що послання творіння не є вербальним (пор. NET примітка перекладача). Як таке воно схильне до нерозуміння, подібно до того, як невербальне людське спілкування легко зрозуміти неправильно. Інша частина псалма (вірші 7-14) присвячені особливому одкровенню, яке є мовним повідомленням. Те, чого може досягти особливе одкровення в своєму спілкуванні, є дуже специфічним і виходить далеко за рамки того, що може зробити загальне одкровення. 

Відтак псалом 18 — це контраст між тим, чого може навчити нас загальне та спеціальне одкровення. Замість того, щоб давати дозвіл на переосмислення Святого Письма, з огляду на те, що більшість сучасних геологів і космологів говорять про вік творіння (як це робить Росс), псалом 18 діє як м'яке попередження про те, що наше розуміння загального одкровення не може перевершити ясне вчення про особливе одкровення.

Псалом 23:1-2

Псалом 23:1-2 говорить нам, що світ і все що в ньому належать Господу, бо Він створив їх. Знову ж таки, ніщо тут не змінює розуміння події створення, про яку йдеться в тексті книги Буття.

Псалом 32:6-9

Псалом 32:6 говорить, що словом Господь створив небеса і воїнства небесні. Таке використання паралелізму є класичною ознакою єврейської поезії. Примітно, що Бог покликав до існування простір/твердь на другий день, а потім Він словом Своїх уст населив небеса на четвертий день. Це перегукується з Буття 1:14 «Хай буде світло на просторах небес». 

У вірші 7 (ще одне вживання паралелізму) сказано, що Бог зібрав води в купу і поклав їх глибоко в сховища, що є відгомоном вірша про збір води в одному місці в третій день (Буття 1:9).2 Вірш 8 проголошує (знову використовуючи паралелізм), що вся земля має боятися Господа та всі її жителі повинні тремтіти. Вірш 9 дає підставу для цього, стверджуючи, що, коли Бог говорив, це було зроблено, і коли Він наказав, це стало так. 

Це сильне твердження вказує на швидке формування Всесвіту під дією сказаного Божого слова. Воно несумісне з поняттям створення, яке відбувалось поступово протягом довгих проміжків часу (мільярдів років). Єдина нова інформація про створення, введена в цьому вірші, яка не згадується у Буття 1 — це твердження, що Бог «наказав» небу існувати, але навіть це може бути виведено з Буття 1, з огляду на семантичне перекриття між дієсловами «сказав», «говорив» та «звелів».

Псалом 49:6

Незважаючи на те, що у 6 вірші згадуються небеса, вірш не відповідає контексту, щоб вважати йоготаким, що стосується створення. Небеса також згадуються двома віршами раніше (у вірші 4) в тому, що Бог закличе небеса і землю, щоб судити Свій народ. Це відображено в таких віршах, як Второзаконня 4:26 і 30:19, де Бог закликає небо і землю побачити заповіт, який Він уклав зі Своїм народом, щоб вони могли бути «свідками», якщо Ізраїль порушить свою завітню обіцянку.

Псалом 49 розвиває цю ідею, даючи Ізраїлю звинувачення за завітом (яке, за загальним визнанням, частіше зустрічається в пророчій літературі, ніж в псалмах). У будь-якому випадку, контекст — це Божий суд, а не створення світу. Те, що небеса є частиною творіння Бога, тут просто припускається, тому цей вірш не кваліфікується в будь-якому сенсі як «вірш про створення», як вважає Росс. (Відзначимо також, що перша частина цього уривку повторюється в псалмі 96:6.)

Псалом 50:5

Псалом 50 — це знаменита скарга Давида після того, як Натан приходив до нього через гріх, який він вчинив з Вірсавією. Вірш 5 — це визнання Давида, що він був зачатий в гріху. Це коментар про первородний гріх і про те, що ми народжуємося з гріховною природою. Таким чином, в псалмі 50:5 немає нічого про тиждень творіння, замість цього, мова йде про те, як зіпсований гріхом світ тепер існує. Будь-який зв'язок зі створенням пов'язаний з участю Бога в формуванні нового життя з тих пір, як Він надприродно створив Адама і Єву (зверніть увагу на згадку зачаття). Однак цей вірш не потребує будь-якого староземельного або еволюційного пояснення книги Буття 1-2.

Псалом 64:5-13

На початку цього уривка є твердження, що Бог встановив гори своєю силою та могутністю (вірш 7). Це може стосуватися теми створення, але в уривку також йдеться про те, що Бог забезпечує світ дощами і дає зернам здатність рости (вірші 9-13). Основна частина цього уривка більше стосується того, як Бог підтримує існування сучасного світу, ніж актів Його творіння.

Псалом 71:5-7

У вірші 5 згадується сонце і місяць, а у вірші 7 — лише місяць, тому ці три вірші включені в список. Проте вірш 17 згадується сонце майже в такому ж значенні, хоча його немає в списку Росса. Контекст — верховна влада Бога, оскільки в цьому місці йдеться про те, що всі будуть боятися Бога до тих пір, поки існує сонце і місяць (вірш 5), що буде мир до тих пір, поки існує місяць (вірш 7), і що Його ім'я буде тривати, поки існує сонце (вірш 17) .3 Є й інші аспекти природного світу, на які посилається цей псалом, такі як гори (вірш 3), моря (вірш 8) і ріст зелених рослин (вірш 16). Але в цьому уривку немає згадки про створення світу.

Псалом 73:12-17

Ці вірші присвячені деяким аспектам створення. Однак, як завжди, ми повинні розглядати цей уривок в контексті. Більшість псалмів самодостатні, так в чому ж конкретно полягає послання цього псалма? Він починається з плачу про те, що Бог покинув Свій народ (вірші 1-11). Уривок, про який йде мова, нагадує нам про Його великі діла, а потім псалом завершується (вірші 18-23) закликом до Бога скинути Своїх ворогів. А як же великі діла Божі? 

Деякі з них є зрозумілими натяками на Його акти творіння, такі як посвята ночі і дня та створення сонця (вірш 16). Це посилання на перший і четвертий дні тижня створення. Примітно, що якщо навіть припустити, що весь уривок присвячений створенню, як це робить Х'ю Росс, то з опису розбитих голів драконів у воді і левіафана (вірші 13-14) випливає, що смерть існувала до гріха. 

Проте чи так це насправді? У 14-му вірші говориться, що левіафан став їжею для людей в пустелі, але до гріхопадіння, коли це могло бути? На це питання немає хорошої відповіді, тому сумнівно, що ці вірші дійсно є віршами про створення. З огляду на згадку про годування людей в пустелі, вірші 13-14 є поетичним описом поділу Червоного моря (Вихід 14: 13-31). 

Вірш 15 може бути посиланням на перетин Йордану (Навина 3). Вірш 17 приписує Богу встановлення літа та зими і здається натяком на Буття 8:22 після потопу. Можна було б відповісти, що, хоча Буття 8:22 є першою явною згадкою літа і зими, сезони могли існувати до цього. Однак вірш 17 також приписує Богу встановлення меж землі. Це може стосуватись Божої обітниці не наповнювати світ водою знову (Буття 9:8-17). Якщо так, то в типовій для давньоєврейської поезії формі у вірш 17 йде мова про світ після потопу, а не про тиждень створення. Іншими словами, мета списку Росса, ймовірно, полягає у спробі довести існування смерті до гріхопадіння, але сумнівно, що вірші з псалма 73:12-17 є уривком про створення.

Псалом 88:5-12

Як і в інших уривках, наведених у цьому переліку, у псалмі 88:5-12 згадуються речі, які створив Бог, так, ніби вони стосуються опису подій у Буття 1. Але чи так це? Небеса згадуються у віршах 5, 6 і 11, але небеса також згадуються у вірші 2, який знаходиться поза цитованим уривком. Це хвалебний псалом, в якому Божа вірність встановлена на небесах (вірш 2), небеса вихваляють чудеса Господа (вірш 5), запитують, кого на небі можна порівняти з Господом (вірш 6), і визнають небеса як Божу власність (вірш 11). Божа влада над морями згадується у вірші 9. Поміж цього вірш 10 згадує про поразку ворогів Бога.4 Очевидно, це не сталося під час тижня створення. Отже, це уривок не стосується даної теми.

Псалом 89:2-6

Псалом 89 був написаний Мойсеєм. Вірш 2 визнає Бога Творцем, але також він робить дещо більше. Він встановлює, що Бог існував задовго до того, як він створив світ, що свідчить про Його вічну природу. Бог поза часом, і тисяча років - це всього лише день або кілька годин в очах Бога (вірш 4). Це контрастує з дуже короткою миттю існування людини (вірші 5-7), що описано далі, коли псалмоспівець посилається на типий час життя людини в 70 років (вірш 10). Акцент тут робиться на Божому суді, а не на створенні світу. 

Як Творець, Бог є законним і остаточним Суддею. Цілком доречно, що апостол Петро посилався на псалом 89:4 в своєму обговоренні майбутнього суду Божого над світом (2 Петра 3:8). Деякі використовували слова Мойсея і Петра, щоб підтримати теорію денного віку, але ця інтерпретація відокремлює вірші від їх контексту. Ці вірші не дають підстав вважати дні у Буття 1 образними періодами тривалістю в сотені мільйонів або навіть мільярдів років, як це робить Росс. Псалом 89:4 та 2-Послання Петра 3:8 — це твердження про природу Бога, а не про природу днів у Буття 1.

Псалом 92:1-2

Псалом 92 — це псалом хвали. Як і в псалмі 89, визнається, що Бог створив світ і що Він вічний. Але уривок не має відношення до правильної інтерпретації першого розділу книги Буття.

Псалом 36:2

Незрозуміло, чому цей уривок не за порядком в списку Matter of Days (MoD). Псалом 36 — це псалом підбадьорення, і він починається з вмовляння не турбуватися про лиходіїв. Вірш 2 запевняє нас, бо вони, як трава, будуть скоро покошені, і мов та зелена билина пов'януть. Це нагадує псалом 89:5-7, що може бути причиною того, що цей вірш включений в список RTB. Однак на створення тут в кращому випадку натякають, так що цей уривок не стосується теми.

Псалом 94:4-5

Вірші 4-5 вчать, що Бог створив моря, і сушу утворили Його руки — явний натяк на третій день створення (Буття 1:9-10). Вірш 6 недвозначно визнає Бога нашим Творцем. Однак ці вірші не дають підстав для нової інтерпретації першого розділу книги Буття.

Псалом 94:11

Цей уривок може бути помилкою в списку Росса. Псалом 95:11 закликає небеса, землю, море і все, що в них міститься, радіти. Текст майже ідентичний псалму 68:35 і книзі пророка Ісаї 49:13. Однак жодного з цих уривків в списку немає. Ці вірші не мають нічого спільного з трактуванням Буття 1. У псалмі 94:11 говориться, що Бог в Своєму гніві не дозволив тим, хто не увірував в Нього в пустелі, увійти в Його спокій. 

Послання до  Євреїв 4:3-5 цитує цей вірш, порівнюючи порятунок зі входом в спокій Божий (Євреїв 4:8-11). Х'ю Росс звертається до Євреїв 4, а також до того факту, що у Буття немає явної згадки про початок або кінець сьомого дня тижня створення, щоб довести, що сьомий день продовжується, а отже, не є буквальным днем. Він екстрополює це так, що інші дні тиждня створення теж не були буквальными днями. Я повернуся до цієї теми, коли ми обговорюватимемо Євреїв 4:1-11 в списку RTB в наступній статті.

Псалом 96:6

Перша частина цього вірша, «небеса проголошують Його праведність», є повторенням фрази із псалма 49:6, хоча контекст відрізняється. Псалом 49 — про Божий суд, псалом 96 — про силу і панування Бога. Як і багато інших віршів зі списку Росса, він не розповідає про тижндень створення, а ледь передбачає, що Бог створив, підримуючи іншу точку зору.

Псалом 97:2-3

Незрозуміло, чому цей вірш включений у список. У ньому йдеться, що Бог відкрив Свої порятунок і праведність перед народами і що кінці землі бачили це. Можливо, мається на увазі, що  фраза «кінці землі» має якийсь зв'язок із створенням світу, але це жодним чином не стосується прямого розуміння Буття 1-2.

Псалом 101:25-27

У цьому уривку йдеться про те, що Бог був перед тим, створив землю і небеса. Небеса і земля постаріють, як одяг, але Бог залишиться. І як старий одяг, одного разу Бог змінить небеса і землю (Псалом 101:27b, 2 Петра 3:13, Об'явлення 21:1). Псалом 101:25-27 пов'язує початкове створення з майбутніми небом і землею. Як Хью Росс, так і деякі молодоземельні креаціоністи зрозуміли б зношування в контексті другого закону термодинаміки. 

Росс використовує слово «постаріють», щоб підтримати ідею мільярдів років, але це необгрунтовано. Примітно, що єврейське слово «panim», яке означає «обличчя», тут використовується досить незвичайним ідіоматичним чином. Воно несе в собі сенс «колишніх часів» або «більш раннього періоду» (пор. Второзаконня 2:10, 12, Навин 11:10, 14:15). Як таке, воно являє собою разючю невизначену тимчасову прив'язку і не може служити аргументом на користь того, що дні створення були тривалими проміжками часу.

Псалом 103

Псалом 103, є псалом про турботу Бога про Своє творіння. Однак чи йдеться у ньому про творчу дію Бога у першому розділі книги Буття? Чи описує псалом 103 світ у формі, в якій він існував спочатку до гріхопадіння, чи всеж мова йде про те, яким він є зараз? Якщо псалом 103 описує початкове творіння, то вірш 21 вказує, що м'ясоїдність існувала з самого початку, хоча Буття 1:29-30 говорить про інше. 

У той час як псалом 103:1 стосується Бога, у віршах 5 і 19 мова йде про декілька творчих дій Бога у Буття 1 в перший і четвертий дні. Інша частина псалма стосується того, в якій формі світ існує за часів псалмоспівця.5 Порядок речей, які згадуються в псалмі, суперечить порядку у Буття 1, але жодні хронологічні маркери не ведуть читача через псалом, як ми бачимо це у Буття 1. 

Крім того, в псалмі згадуються речі, яких не було у першому розділі книги Буття: дощ, вино, масло, Ліван, кораблі, смерть і злі грішники. Чаффі (2012, стор. 121) справедливо зауважив, що Х'ю Росс «часто інтерпретував поетичні уривки, такі як Йов 38 або псалом 103, в буквальному сенсі, одночасно трактуючи (історичне оповідання) Буття 1 не в буквальному значенні». Хоча цей псалом про створення світу, він не є розповіддю про створення світу на самому початку.

Псалом 104:29

Псалом 105 вихваляє Бога за чудеса, які Він зробив від імені Ізраїлю. Велика частка псалма присвячена могутнім справам Бога під час звільнення Ізраїлю з єгипетського рабства. У вірші 29 сказано, що Бог перетворив воду Єгипту в кров і змусив рибу померти, що є відображенням першої кари в Єгипті (Вихід 7:14-25). Вважати це «віршем про створення світу» — велика помилка. Перша кара стала можливою завдяки панування Бога над природою. Тим не менше, більшість інших кар згадуються тут (псалом 104:30-36), так навіщо виділяти лише цю одну кару над усіма іншими? І навіщо стверджувати, що це «вірш про створення світу»?

Псалом 118:64

Вірш 64 вчить нас, що земля повна милості Господа. Цей вірш не має ніякого відношення до події створення. Тому його не має бути у списку.

Псалом 120:2

Вірш 2 говорить нам, що допомога приходить від Господа, Який створив небо і землю. Акцент в цьому вірші робиться на тому, що Бог — це наша допомога, яка заснована на силі Бога. Цю силу Він продемонстрував у Своїй роботі під час створення світу. Це місце визнає, що Бог — Творець, але не говорить нічого, що могло б змінити розуміння про молодість Землі у Буття 1.

Псалом 123:8

Псалом 123:8 дуже схожий на 120:2 за винятком того, що в ньому сказано, що наша допомога «в імені Господа», і цю обітницю викладено в першій особі однини, а не в множині. Знову ж, це не стосується інтерпретації першого розділу книги Буття.

Псалом 124:1

У вірші йдеться про те, що ті, хто складають надію на Господа, подібні до Сіону — гори, яка не може бути зрушена і повіки стоятиме. Це, очевидно, не стосується питання створення світу. Можливо, доктор Росс має намір використати вірш про Сіон, який перебуває «вічно», як вказівку на ймовірний великий вік Землі (тобто мільярди років). Однак суть вірша не в цьому. Давньоєврейська мова не говорить про існування Сіону з давніх часів, скоріше, у вірші йдеться, що Сіон буде існувати «вічно».

Псалом 133:3

Як і в багатьох уривках з псалмів, у вірші 3, Господь визнається Тим, Хто створив небо і землю. Це — частина благословіння, але це місце нічого не додає до нашого розуміння першого розділу книги Буття.

Псалом 134:6-7

Псалом 134 вихваляє Бога за чудеса, які Він зробив, перемігши язичницьких сусідів Ізраїлю. Вірші 6 і 7 підкреслюють Господню владу над світом. Вірш 6 каже, що Господь робить все, що Йому до вподоби, на небі, на землі, в морях та по всяких глибинах, а вірш 7 повідомляє нам, що Він відповідальний за дощ, блискавку і вітер. Це відноситься до стану світу в його нинішньому вигляді, а не так, як описано у Буття 1.

Псалом 135:3-9

Псалом 135 іноді називають великим благословенним гімном. Кожен з його 26 віршів завершується пам'ятним рефреном «бо навіки Його» (KJV). Псалом розповідає про чудеса Божі, починаючи із створення світу, і закінчуючи звільненням ізраїльтян з Єгипту і завоюванням інших народів, і завершується Божим проведінням. 

Посилання на створення містяться в віршах 5-9, де говориться, що Бог майстерно створив небеса, простяг землю над водами і створив великі світила — сонце, щоб правити днем, і місяць і зірки, щоб правити вночі. Єдина можлива інформація про створення світу, яка не міститься у Буття 1, полягає в тому, що Бог створив небеса майстерно (або, в KJV, з мудрістю) і що Бог простяг землю. 

Про простягнення землі згадується тільки в двох інших місцях: Ісаї 42:5 та 44:24. В обох цих віршах протягнення землі відбувається паралельно з розтягненням небес. У псалмі 135 є паралель між віршами 5 і 6, хоча у вірші 5 немає згадки про розтягання небес. У будь-якому випадку, тут ніщо не вказує на вік Всесвіту або тривалість днів творіння.

Псалом 138:1-18

У псалмі 138 Давид визнав, що Бог в своєму всезнанні знав про Давида все. Вірші 13-15 підкреслюють, що Бог навіть знав про Давида, коли він формувався в утробі своєї матері. Цей псалом не має відношення до того, як Бог створив першу людину чи світ взагалі.

Псалом 145:6

Як і в Неємії 9:6, цей вірш повторює Вихід 20:11, стверджуючи, що Бог створив небо, землю, море і все, що в них. У ньому нічого не говориться про те, коли і як довго Бог творив.

Псалом 146

Псалом 146 розповідає про Боже керівництво процесами у світі. У вірші 4 сказано, що Бог рахує зірки і називає їх по імені. Вірш 8 приписує Богу дощ, який змушує рости врожай. Вірш 9 говорить, що Бог відповідає за годування тварин. Вірші 16-18 визнають Боже управління снігом, льодом, холодом і вітром. У цьому розділі розглядається функціонування сучасного світу, а не його початкове створення.

Псалом 148

Псалом 148 закликає все6 що існує в світі, хвалити Бога: небеса (ст. 1, 4), сонце, місяць і зірки (ст. 3), різні тварини (ст. 7, 10), погодні явища (ст. 8), гори і рослини (ст. 9). Люди теж закликані хвалити Бога (ст. 11-12). «Нехай Господа хвалять вони, бо Він наказав, і створились вони…» (вірш 5) вторить псалму 32:6-9, який повторює слова з першого розділу книги Буття «і сказав Бог ... і це було так», що узгоджується із створенням молодої Землі, але не з поглядом Росса на стару Землю.

Висновок

У цій третій статті із серії, присвяченій твердженням Х'ю Росса про велику кількість біблійних віршів про створення світу, крім розповіді з перших двох розділів книги Буття, я розглянув уривки з Псалтиря. У наступній статті я продовжу своє дослідження, розглянувши вірші від книги Притч до книги пророка Ісаї.

 

Автор: д-р Денні Р. Фолкнер

Дата публікації: 15 березня 2019 року

Джерело: Answers In Genesis

 

Переклад: Недоступ А.

Редактор: Недоступ А.

Науковий редактор: Тупчієнко В.


Посилання:

  1. Критикуючи «теорію подвійного одкровення», ми жодним чином не заперечуємо два джерела одкровення — природний і особливий. Швидше, ми заперечуємо, що обидві форми одкровення еквівалентні за своєю здатністю передавати конкретні істини (а саме, як це відноситься в даному випадку до питань історії Землі). Ми також заперечуємо, що помилкове тлумачення людиною невербального природного одкровення може бути належним чином використано для перевороту ясного глузду словникового одкровення непохитного Святого Письма (див. Mayhue 2008).
  2. Образність тут, можливо, також була в розумі апостола Петра в його обговоренні майбутнього суду світу і його порівнянні з більш раннім судом - Потопом (2 Петра 3:1-14). Петро згадує воду кілька разів, і вода переважає в оповіданні Буття 1. Як раніше вода зберігалася, щоб знищити світ, так тепер поточний світ зберігається до суду вогнем (2 Петра 3:7).
  3. Можливо, Росс приймає довговічність небесних тіл, про які йдеться в цьому уривку, за вказівку на старий Всесвіт. Однак це невірне припущення, оскільки уривок натякає на те, що Сонце і Місяць будуть існувати довгий час в майбутньому, а не на те, що вони існували в далекому минулому.
  4. Власне ім'я (в ст. 12), Рахав, є, як зазначає Вангемерен, представником «будь-якого відкритого вираження ворожості». Таким чином, сенс цього уривка полягає в тому, щоб встановити, що сила YHWH «безмежна, чи то на морі, на небі, чи на землі» (VanGemeren 1991 року, 577).
  5. Джон Коллінз зауважує в своїх нотатках про псалом 103 в Біблії ESV Study: «Хвалебний гімн прославляє те, як створений порядок відкриває славу Бога, Який так щедро забезпечує все живе. Хоча в ньому не використовується багато конкретних слів з Буття 1:1-2: 3, всі згодні з тим, що ідеї розповіді про створення лежать за псалмом. Деякі навіть припустили, що псалом побудований навколо шести робочих днів Бога ... Ця будова, проте, видається недоцільною, так як тваринам і людям на суходолі (псалом 103:21-24) тут передують морські істоти (ст. 25-26), в той час як у Бутті вони описані в зворотньому порядку. Більше того, це не прямий переказ книги Буття як події: швидше за все, він відображає те, як порядок створення все ще триває в людському досвіді» (Collins 2008, 1069).

 

Написати коментар