Вік Землі та методи датування
Креацентр > Статті > Вік Землі та методи датування > Вивчення віршів про створення в псалмах (3)

Вивчення віршів про створення в псалмах (3)

Частина 3

Введення

У серії статей я розглядаю довгий перелік передбачуваних віршів про створення, складений Х'ю Россом з Reasons to Believe (RTB). Росс стверджує, що ці уривки, будучи належним чином інтегровані з розповіддю про створення світу у Буття 1-2, підводять до висновку, що вік Землі мільярди років. Це, мабуть, є визнанням того, що розповідь про створення світу із Буття 1-2 вказує на те, що створення світу було не так давно. Більш того, моє дослідження списку вказує, що жоден з цих віршів не розкриває нічого про дії Бога на протязі тижня творіння, що вимагало б переосмислення Буття 1-2 з точки зору мільярдів років.

У першій статті я дав огляд серії, а також шістьом помилкам, які Росс зробив при складанні свого списку. Я закінчив першу статтю обговоренням віршів з Буття. В другій статті я обговорював вірші від Виходу до Йова. У цій третій статті я продовжую серію обговорення віршів з книги Псалмів.

Псалом 8

Сперджен назвав його псалмом астронома. Рухомий побожним страхом перед нічним небом, Давид був натхненний написати псалом 8, в якому, розглядаючи створені Богом небеса, Давид запитав: «Що є людина?». Відповідь твердо заснована на створенні, на тім, що Бог не багато применшив людину перед небесними істотами, але Він зробив людину вінцем творіння, зі славою і честю. Це відбувається тому, що людина унікально створена, як описує Буття, за образом і подобою Божою (Буття 1:26). Крім того, псалом 8: 6-8 підтверджує панування людини над творінням, знову повторюючи Буття 1:26. Хоча цей вірш узгоджується з розповіддю у Буття 1, він не додає ніякої нової інформації, яка змінила б буквальну шестиденний інтерпретацію.

Псалом 18:1-6

Псалом 18:1-6 є важливим допоміжним уривком для теорії подвійного откровенія.1Перший вірш проголошує мету небес (звіщати славу Божу), якій немає у Буття. У вірші 2 говориться про мову і знання. У той час як в 4-му вірші KJV йдеться: «...без мови й без слів, не чутний їхній голос…», слова «де» немає в оригінальній єврейської версії, і більшість коментаторів вважають, що це слово має бути опущено. Тому вірш 4 краще переданий (як в NASB, NIV та інших сучасних перекладах): «... без мови й без слів, не чутний їхній голос…». Це читання підкреслює, що послання творіння невербально (пор. NET примітка перекладача). Як таке воно схильне до нерозуміння, подібно до того, як невербальне людське спілкування легко зрозуміти неправильно. Інша частина псалма (вірші 7-14) присвячені особливому одкровенню, яке є мовним повідомленням. Те, чого може досягти особливе одкровення в своєму спілкуванні, дуже специфічно і виходить далеко за рамки того, що може зробити загальне одкровення. Таким чином, псалом 18 — це контраст між тим, чого може навчити нас загальне та спеціальне одкровення. Замість того, щоб давати дозвіл на переосмислення Святого Письма, з огляду на те, що більшість сучасних геологів і космологів говорять про вік творіння (як це робить Росс), псалом 18 діє як м'яке попередження про те, що наше розуміння загального одкровення не може перевершити ясне вчення про особливому одкровенні.

Псалом 23:1-2

Псалом 23: 1-2 говорить нам, що світ і все що в ньому належить Господу, бо Він створив їх. Знову ж таки, ніщо тут не змінює розуміння події створення, яке було ясно зрозуміле з тексту у Буття.

Псалом 32:6-9

Псалом 32:6 говорить, що словом Господь створив небеса і воїнства небесні. Це використання паралелізму є класичною ознакою єврейської поезії. Примітно, що Бог викликав до існування простір/твердь на другий день, а потім Він словом Своїх уст населив небеса на четвертий день. Це перегукується з Буття 1:14 «Хай буде світло на просторах небес». У вірші 7 (ще одне вживання паралелізму) говориться, що Бог зібрав води в купу і поклав їх глибоко в сховища, що є відгомоном вірша про збір води в одному місці в третій день (Буття 1:9).2 Вірш 8 проголошує (знову використовуючи паралелізм), що вся земля має боятися Господа та все її жителі повинні тремтіти. Вірш 9 дає підставу для цього, стверджуючи, що, коли Бог говорив, це було зроблено, і коли Він наказав, це стояло твердо. Це сильне беззаперечне вказує на швидке формування Всесвіту в прямому відповіді на сказане слово Боже. Це несумісно з поняттям створення, поступово відбувається протягом довгих проміжків часу (мільярдів років). Єдина нова інформація про створення, введена в цьому вірші, яка не згадується у Буття 1, — це твердження, що Бог «наказав» неба існувати, але навіть це може бути виведено з Буття 1, з огляду на семантичне перекриття між дієсловами «сказав», «говорив» та «повелів».

Псалом 49:6

Хоча у 6 вірші згадуються небеса, це не відповідає контексту, щоб вважати його як вірш про створення. Небеса також згадуються двома віршами раніше (у вірші 4), в тому, що Бог закличе небеса і землю, щоб судити Свій народ. Це відображено в таких віршах, як Второзаконня 4:26 А 30:19, де Бог закликає небо і землю побачити заповіт, який Він уклав зі Своїм народом, щоб вони могли бути «свідками», якщо Ізраїль порушить свій обов'язок за заповітом. Псалом 49 розвиває цю ідею, даючи Ізраїлю заповітне звинувачення (яке, за загальним визнанням, частіше зустрічається в пророчою літератури, ніж в псалмах). У будь-якому випадку, контекст — це Божий суд, а не творіння. Те, що небеса є частиною творіння Бога, тут просто передбачається, тому цей вірш не кваліфікується в будь-якому значимому сенсі як «вірш про творіння», як вважає Росс. (Відзначимо також, що перша частина цього вірша повторюється в псалмі 96:6.)

Псалом 50:5

Псалом 50 — це знаменита скарга Давида після того, як Натан приходив до нього з-за гріха, який він зробив з Вірсавією. Вірш 5 — це визнання Давида, що він був зачатий в гріху. Це коментар про первородний гріх і про те, що ми народжуємося з гріховною природою. Таким чином, псалом 50:5 нема про тиждень творіння, замість цього, мова йде про те, як зіпсований гріхом світ тепер існує. Будь-який зв'язок із створенням пов'язана з участю Бога в формуванні нового життя з тих пір, як Він надприродньо створив Адама і Єву (зверніть увагу на згадування про зачаття). Однак цей вірш не потребує будь-якої староземельній або еволюційної інтерпретації Буття 1-2.

Псалом 64:5-13

На початку цього уривка є твердження, що Бог встановив гори своєю силою і силою (вірш 7). Це може відноситися до створення, але в уривку також йдеться про забезпечення миру дощами і зростанням зерна (вірші 9-13). Основна частина цього уривка більш правильно ставиться до Божого Провидіння підтримання миру, а не до Його актам створення.

Псалом 71:5-7

У вірші 5 згадується сонце і місяць, а у вірші 7 — місяць, тому ці три вірші включені в список віршів про творіння. Проте, вірш 17 згадує сонце майже таким же чином, хоча його немає в списку Росса. Контекст: це — верховна влада Бога, оскільки в ньому йдеться про те, що все будуть боятися Бога до тих пір, поки існує сонце і місяць (вірш 5), що буде світ до тих пір, поки існує місяць (вірш 7), і що Його ім'я буде тривати до тих пір, поки існує сонце (вірш 17) .3 Є й інші аспекти природного світу, на які посилається цей псалом, такі як гори (вірш 3), моря (вірш 8) і зелений рост рослин (вірш 16) . Проте, в цьому уривку немає згадки про творення.

Псалом 73:12-17

Ці вірші присвячені деяким аспектам створення. Однак, як завжди, ми повинні розглядати цей уривок в контексті. Більшість псалмів самодостатні, так в чому ж конкретно полягає послання цього псалма? Він починається з плачу про те, що Бог покинув Свій народ (вірші 1-11). Уривок, про який йде мова, нагадує нам про Його великі діла, а потім псалом завершується (вірші 18-23) закликом до Бога скинути Його ворогів. А як же великі діла Божі? Деякі з них є ясними натяками на Його акти творіння, такі як посвята ночі і дня, і створення сонця (вірш 16). Це відсилання до першого і четвертого днях тижня створення.

Примітно, що якщо припустити на підставі цього, що весь уривок присвячений створенню, як це робить Х'ю Росс, то з опису розбитих голів драконів у воді і левіотанові (вірші 13-14) випливає, що смерть була до гріха. Проте чи так це насправді? У 14-му вірші говориться, що левіятан став їжею для людей в пустелі, але до гріхопадіння, коли це могло бути? На це питання немає хорошої відповіді, тому сумнівно, що ці вірші дійсно є віршами про створення. З огляду на згадку про годування людей в пустелі, вірші 13-14 є поетичним описом поділу Червоного моря (Вихід 14: 13-31). Вірш 15 може бути посиланням на перетин Йордану (Навина 3). Вірш 17 приписує Богу встановлення літа та зими і здається натяком на Буття 8:22 після потопу. Можна було б відповісти, що, хоча Буття 8:22 є першою явною згадкою літа і зими, сезони могли існувати до цього часу. Однак вірш 17 також приписує Богу встановлення меж землі. Це звучить так, як ніби це може відноситись до Божої обітниці не наповнювати світ водою знову (Буття 9:8-17). Якщо так, то в типовій для давньоєврейської поезії формі вірш 17 буде ставитися до світу після потопу, а не до тижня створення. Коротше кажучи, мета переліку Росса тут, ймовірно, полягає в тому, щоб зв'язати існування смерті з часом до гріхопадіння, але сумнівно, що вірші з псалма 73:12-17 є уривком про створення.

Псалом 88:5-12

Як і в інших уривках, наведених у цьому переліку, у псалмі 88:5-12 згадуються речі, створені Богом, маючи на увазі, що цей уривок описує події у Буття 1. Але чи так це? Небеса згадуються у віршах 5, 6 і 11, але небеса також згадуються у вірші 2, який знаходиться поза цитованого уривка. Це хвалебний псалом, в якому Божа вірність встановлена ??на небесах (вірш 2), небеса вихваляють чудеса Господа (вірш 5), запитують, кого на небесах можна порівняти з Господом (вірш 6), і визнають небеса як Божу власність (вірш 11). Божа влада над морями викладена у вірші 9. Серед цього вірш 10 згадує про поразку ворогів Бога.4 Очевидно, цього не сталося під час тижня створення. Отже, це не уривок про створення.

Псалом 89:2-6

Псалом 89 був написаний Мойсеєм. Вірш 2 визнає Бога Творцем, але визнає і щось більше. Він встановлює, що Бог існував задовго до того, як він створив світ, що свідчить про Його вічну природу. Бог позачасовий, так як тисяча років - це всього лише день або кілька годин ночі в очах Бога (вірш 4). Це контрастує з дуже коротким існуванням людини (вірші 5-7), викладеним далі на посиланні псалмоспівця на типове 70-річне життя людини (вірш 10). Акцент тут робиться на Божому суді, а не на створенні. Як Творець, Бог є законним і остаточним Суддею. Цілком доречно, що апостол Петро посилався на псалом 89:4 в своєму обговоренні майбутнього суду Божого над світом (2 Петра 3:8). Деякі використовували слова Мойсея і Петра, щоб підтримати теорію денного віку, але ця інтерпретація відокремлює вірші від їх контексту. Ці вірші не дають підстав вважати дні у Буття 1 образними днями сотень мільйонів або навіть мільярдів років, як це робить Росс. Псалом 89:4 та 2-Послання Петра 3:8 — це твердження про природу Бога, а не про природу днів у Буття 1.

Псалом 92:1-2

Псалом 92 — це псалом хвали. Як і в псалмі 89, визнається, що Бог створив світ і що Бог вічний. Але уривок не має відношення до правильної інтерпретації  Буття 1.

Псалом 36:2

Незрозуміло, чому цей уривок не за порядком в переліку в книзі «Лічені дні» (MoD). Псалом 36 — це псалом підбадьорення, і він починається з вмовляння не турбуватися про лиходіїв. Вірш 2 запевняє нас, бо вони, як трава, будуть скоро покошені, і мов та зелена билина пов'януть. Це нагадує псалом 89:5-7, що може бути причиною того, що цей вірш включений в список RTB. Однак на створення тут в кращому випадку натякають, так що це не вірш про створення.

Псалом 94:4-5

Вірші 4-5 вчать, що Бог створив моря, і сушу утворили Його руки — явний натяк на третій день створення (Буття 1:9-10). Вірш 6 недвозначно визнає Бога нашим Творцем. Однак ці вірші не дають підстав для нової інтерпретації  Буття 1.

Псалом 94:11

Цей уривок може бути помилкою в списку Росса. Псалом 95:11 закликає небеса, землю, море і все, що в них міститься, радіти. Текст майже ідентичний псалму 68:35 і книзі пророка Ісаї 49:13. Однак жодного з цих уривків в списку немає. Але ці вірші не мають нічого спільного з трактуванням Буття 1. У псалмі 94:11 говориться, що Бог в Своєму гніві не дозволив тим, хто не увірував в Нього в пустелі, увійти в Його спокій. Послання до  Євреїв 4:3-5 цитує цей вірш, порівнюючи порятунок зі входом в спокій Божий (Євреїв 4:8-11). Х'ю Росс звертається до Євреїв 4, а також до того факту, що у Буття немає явного згадування про початок або кінець сьомого дня тижня створення, щоб доказать, что седьмой день продовжується і слідством того, не є буквальным днем. Он екстрополює це так, що інші дни тиждня створення не були буквальными днями. Я повернуся до цей теми, коли ми обговоримо Євреїв 4:1-11 в списку RTB в майбутньої статті.

Псалом 96:6

Перша частина цього вірша, «небеса проголошують Його праведність», є повторенням фрази із псалма 49:6, хоча контекст відрізняється. Псалом 49 — про Божий суд, псалом 96 — про силу і панування Бога. Як і багато інших віршів з переліку Росса, цей вірш не про тижні створення, а просто передбачає, що Бог створив, щоб висловити ще одне міркування.

Псалом 97:2-3

Незрозуміло, чому цей вірш включений в якості вірша про створення. У ньому говориться, що Бог відкрив Своє порятунок і праведність перед народами і що кінці землі бачили це. Можливо, мається на увазі зв'язок із створенням - це фраза «кінці землі», але це не служить прямим розуміння Буття 1-2.

Псалом 101:25-27

У цьому уривку йдеться про те, що Він перед тим створив землю і небеса. Небеса і земля постаріють, як одяг, але Бог залишиться. І, як старий одяг, одного разу Бог змінить небеса і землю (Псалом 101:27b, 2 Петра 3:13, Об'явлення 21:1). Псалом 101: 25-27 пов'язує початкове створення з майбутніми небом і землею. Як Хью Росс, так і деякі молодоземельні креаціоністи зрозуміли б зношування в контексті другого закону термодинаміки. Росс використовує слово «постаріють», щоб підтримати ідею мільярдів років, але це необгрунтовано. Примітно, що єврейське слово «panim», яке означає «обличчя», тут використовується досить незвичайним ідіоматичним чином. Воно несе в собі сенс «колишніх часів» або «більш раннього періоду» (пор. Второзаконня 2:10, 12, Навин 11:10, 14:15). Як таке, воно являє собою разючю невизначену тимчасову прив'язку і не може служити аргументом на користь того, що дні створення були тривалими проміжками часу.

Псалом 103

Псалом 103, є псалом про турботу Бога про Своє творіння. Однак чи є він псалмом про творчі діяї Бога у Буття 1? Більш конкретно: чи описує псалом 103 творіння, як воно спочатку існувало до гріхопадіння, або воно описує творіння, як воно існує зараз? Якщо псалом 103 описує початкове творіння, то вірш 21 вказує, що м'ясоїдна діяльність існувала з самого початку, незважаючи на те, що Буття 1:29-30 має на увазі інше. У той час як псалом 103:1 відноситься до Бога, вірші 5 і 19 відносяться до кількох творчих дій Бога у Буття 1 в день 1 і день 4, інша частина псалма відноситься до творіння, як воно існує за часів псалмоспівця.5 Порядок речей, згаданий в псалмі, суперечить порядку у Буття 1, але ніякі хронологічні маркери не ведуть читача через псалом, як ми знаходимо у Буття 1. Крім того, в псалмі згадуються речі, яких не було у Буття 1: дощ, вино, масло, Ліван, кораблі, смерть і злі грішники. Чаффі (2012, стор. 121) справедливо зауважив, що Х'ю Росс «часто інтерпретував поетичні уривки, такі як Йов 38 або псалом 103, в буквальному сенсі, одночасно трактуючи (історичне оповідання) Буття 1 не в буквальному сенсі». Хоча це псалом про створення світу, він не є розповіддю про створення світу на початку.

Псалом 104:29

Псалом 105 вихваляє Бога за чудеса, які Він зробив від імені Ізраїлю. Велика частка псалма присвячена могутнім справам Бога із звільнення Ізраїлю з єгипетського рабства. У вірші 29 говориться, що Бог перетворив воду Єгипту в кров і змусив рибу померти, що є відображенням першої страти в Єгипті (Вихід 7:14-25). Доєднати це як «вірша про створення» — велика помилка. Перша страта стала можливою завдяки панування Бога над природою. Тим не менше, більшість інших страт згадуються тут (псалом 104:30-36), так навіщо виділяти цю одну кару над усіма іншими? І навіщо уявляти це як «вірш про створення»?

Псалом 118:64

Вірш 64 вчить нас, що земля повна милості Господа. Він не має ніякого відношення до події створіння. Це явно не вірш про створення.

Псалом 120:2

Вірш 2 говорить нам, що допомога приходить від Господа, що створив небо і землю. Акцент в цьому вірші робиться на тому, що Бог — це наша допомога, яка заснована на силі Бога, продемонстрованої Його роботою в створенні. Цей вірш визнає, що Бог — Творець, але не говорить нічого, що могло б змінити розуміння молодої Землі у Буття 1.

Псалом 123:8

Псалом 123:8 дуже схожий на 120:2, за винятком того, що в ньому йдеться про те, що наша допомога «в ім'я Господа», і ту обітницю викладено в першій особі в однині, а не в множині першої особи. Знову ж, це не має відношення до інтерпретації  Буття 1.

Псалом 124:1

У вірші йдеться про те, що надіються на Господа подібні до Сіону — гори, яка не може бути зрушена і повіки стоятиме. Це, мабуть, не відноситься до створення. Можливо, доктор Росс має намір використовувати вірш про Сіон, що перебуває «вічно» як вказівку на передбачуваний великий вік Землі (т. е. мільярди років). Однак сенс вірша не в цьому. Давньоєврейська мова не говорить про існування Сіону з давніх часів, скоріше, він передбачає, що той буде існувати «до нескінченності».

Псалом 133:3

Як і в багатьох уривках з псалмів, у вірші 3, Господь визнається Тим, Хто створив небо і землю. Це — частина благословення, але він нічого не додає до нашого розуміння Буття 1.

Псалом 134:6-7

Псалом 134 вихваляє Бога за чудеса, які Він зробив, перемігши язичницьких сусідів Ізраїлю. Вірші 6 і 7 підкреслюють Господню влада над світом. Вірш 6 говорить нам, що Господь робить все, що Йому до вподоби, на небі, на землі, на морях та по всяких глибинах, а вірш 7 повідомляє нам, що Він відповідальний за дощ, блискавку і вітер. Це відноситься до створення в його нинішньому вигляді, а не так, як описано у Буття 1.

Псалом 135:3-9

Псалом 135 іноді називають великим благословенним гімном. Кожен з його 26 віршів завершується пам'ятним рефреном «бо навіки Його» (KJV). Псалом розповідає про чудеса Божії, починаючи із створення світу і закінчуючи звільненням ізраїльтян з Єгипту і завоюванням інших народів, і завершується Божим проведінням. Посилання на створення містяться в віршах 5-9, де говориться, що Бог майстерно створив небеса, простяг землю над водами і створив великі світила — сонце, щоб правити днем, і місяць і зірки, щоб правити вночі. Єдина можлива інформація про створення світу, яка не міститься у Буття 1, полягає в тому, що Бог створив небеса майстерно (або, в KJV, з мудрістю) і що Бог простяг землю. Про простягнення землі згадується тільки в двох інших місцях: Ісаї 42:5 та 44:24. В обох цих віршах протягнення землі відбувається паралельно з розтягненням небес. У псалмі 135 є паралель між віршами 5 і 6, хоча у вірші 5 немає згадки про розтягання небес. У будь-якому випадку, тут ніщо не вказує на вік Всесвіту або тривалість днів творіння.

Псалом 138:1-18

У псалмі 138 Давид визнав, що Бог в своєму всезнанні знав про Давида все. Вірші 13-15 підкреслюють, що Бог навіть знав про Давида, коли він розвивався в утробі своєї матері. Цей псалом не має відношення до того, як Бог створив першу людину або створив інший світ.

Псалом 145:6

Як і в Неємії 9:6, цей вірш повторює Вихід 20:11, стверджуючи, що Бог створив небо, землю, море і все, що в них. У ньому нічого не говориться про те, коли і як довго Бог творив.

Псалом 146

Псалом 146 розповідає про Боже управління процесами у світі. У вірші 4 говориться, що Бог рахує зірки і називає їх по імені. Вірш 8 приписує Богу дощ, який змушує рости урожай. Вірш 9 говорить, що Бог відповідає за годування тварин. Вірші 16-18 визнають Боже управління снігом, льодом, холодом і вітром. У цьому розділі розглядається функціонування сучасного світу, а не його початкове створення.

 Псалом 148

Псалом 148 закликає все що існує в світі, хвалити Бога: небеса (ст. 1, 4), сонце, місяць і зірки (ст. 3), різні тварини (ст. 7, 10), погодні явища (ст. 8), гори і рослини (ст. 9). Люди теж закликані хвалити Бога (ст. 11-12). «Нехай Господа хвалять вони, бо Він наказав, і створились вони…» (вірш 5) вторить псалму 32:6-9, який вторить повторюваним рефреном у Буття 1 «і сказав Бог ... і це було так», що узгоджується із створенням молодої Землі, але не з поглядом Росса на стару Землю.

Висновок

У цій третій статті із серії, присвяченій твердженнями Х'ю Росса про багатьох біблійних віршах про створення, крім розповіді про створення світу з Буття 1-2, я розглянув ці уривки з Псалтиря. У наступній статті я продовжу своє дослідження уривками із переліку Росса від книги Притч до книги пророка Ісаї.

 

Автор: д-р Денні Р. Фолкнер

Дата публікації: 15 березня 2019 року

Джерело: Answers In Genesis

 

 Переклад: Недоступ А.

Редактор: Недоступ А.

Посилання:

  1. Критикуючи «теорію подвійного одкровення», ми жодним чином не заперечуємо два джерела одкровення — природний і особливий. Швидше, ми заперечуємо, що обидві форми одкровення еквівалентні за своєю здатністю передавати конкретні істини (а саме, як це відноситься в даному випадку до питань історії Землі). Ми також заперечуємо, що помилкове тлумачення людиною невербального природного одкровення може бути належним чином використано для перевороту ясного глузду словникового одкровення непохітного Святого Письма (див. Mayhue 2008).
  2. Образність тут, можливо, також була в розумі апостола Петра в його обговоренні майбутнього суду світу і його порівнянні з більш раннім судом світу, потопом (2 Петра 3:1-14). Петро згадує воду кілька разів, і вода переважає в оповіданні Буття 1. Як раніше вода зберігалася, щоб знищити світ, так тепер поточний світ зберігається до суду вогнем (2 Петра 3:7).
  3. Можливо, Росс приймає довговічність небесних тіл, про які йдеться в цьому уривку, за вказівку на старий Всесвіт. Однак це невірне припущення, оскільки уривок натякає на те, що Сонце і Місяць будуть існувати довгий час в майбутньому, а не на те, що вони існували в далекому минулому.
  4. Власне ім'я (в ст. 12), Рахав, є, як зазначає Вангемерен, представником «будь-якого відкритого вираження ворожості». Таким чином, сенс цього уривка полягає в тому, щоб встановити, що сила YHWH «безмежна, будь то на море, на небі чи на землі» (VanGemeren 1991 року, 577).
  5. Джон Коллінз зауважує в своїх нотатках про псалом 103 в Біблії ESV Study: «Хвалебний гімн прославляє то, як створений порядок відкриває славу Бога, так рясно забезпечує все живе. Хоча в ньому не використовується багато конкретних слів з Буття 1:1-2: 3, всі згодні з тим, що ідеї розповіді про створення лежить за псалмом. Деякі навіть припустили, що псалом побудований навколо шести робочих днів Бога ... Ця будова, проте, видається недоцільною, так як на суходолі тварини і людина (псалом 103:21-24) тут передують морські істоти (ст. 25-26), в той час як у Буття вони описані в зворотньому порядку. Більш того, це не прямий переказ Буття як події: швидше, за все він відображає те, як порядок створення все ще триває в людському досвіді»(Collins 2008, 1069).

 

Написати коментар