Вік Землі та методи датування
Креацентр > Статті > Вік Землі та методи датування > Вивчення віршів про створення від Виходу до Йова (2)

Вивчення віршів про створення від Виходу до Йова (2)

Частина 2

Вступ

У попередній статті я почав вивчення довгого списку біблійних текстів, над якими доктор Х'ю Росс з «Підстави, щоб вірити» (RTB) роздумує над утворенням. Росс стверджує, що, коли всі ці уривки об'єднані з розповіддю про створення світу з Буття 1-2, можна зробити висновок: Всесвіт існує мільярди років. Але цей аргумент, очевидно, є визнанням того, що історичне оповідання Буття 1-2 вказує на те, що творіння дуже молоде. Росс не дуже детально викладає ці вірші, тому причини включення багатьох з них в його список не зрозумілі. У вступі до серії статей я виділив шість типів помилок, допущених Россом при складенні цього списку. Ось ці помилки.

  1. Включення віршів, які стосуються деяких аспектів навколішнього нас світу, але насправді не стосуються утворення.
  2. Включення віршів, які демонструють Боже управління створеним світом і, отже, тлумачаться як вірші про творіння.
  3. Включення віршів, які звертаються до створення Всесвіту й, щоб встановити владу Бога.
  4. Включення віршів, які представляють аспекти створеного світу, щоб продемонструвати один або кілька атрибутів Бога.
  5. Включення віршів, що описують світ в його нинішньому вигляді, але не в тому вигляді, в якому він існував з самого початку.
  6. Включення віршів, що описують майбутні події, як якщо б вони описували творіння.

Я закінчив попередню статтю обговоренням віршів з Буття, наведених Россом. Тут я продовжую обговорення про уривків зі списку Росса від Виходу до книги Іова.

Вихід 7:18

Цей вірш є частиною настанови Бога Мойсеєві про першу страту в Єгипті, коли води річки Ніл перетворились на кров. У цьому вірші навіть не згадується про перетворення вод річки в кров, а просто перераховуються три наслідки: риба вмирає, ріка смердить, і єгиптяни не можуть пити цю воду. Чесно кажучи, я не розумію, як цей вірш можна назвати віршем про творіння. Можна було б заперечити, що він демонструє Божу владу над творінням, але для цього можна було б навести ще багато інших віршів.1 Наприклад, всі десять страт можна розглядати таким чином, але список RTB включає уривки, що стосуються лише цієї страти, поряд з другої і восьмою стратою.

Вихід 8:13

Цей вірш описує кінець другої страти, коли жаби вмирали в будинках, селах і на полях. Абсолютно не зрозуміло, як це відноситься до утворення, за винятком, може бути, того, що це знову ілюструє, що Бог має владу над творіннями. Можна припустити, що жаби в цій страті були особливим творінням Бога, тобто вони не вилуплювалися, що не росли і не розвивалися, як зазвичай, але були створені Богом спеціально для цієї мети. Напевно, це можна було б використовувати, щоб довести, що творча дія Бога триває, а не закінчилася після тижня творіння, що складається з шести буквальних днів. Однак у світлі тексту такий аргумент незрозумілий. Крім того, якщо це так, то абсолютно незрозуміло, чому Росс згадав вірш, що відноситься до кінця кари, а не до її початку. Більш того, в цьому випадку ці жаби були б створені надприродньо за дуже короткий час, що не підтримує точку зору Росса про створення світу протягом мільйонів років.

Вихід 10:17

Цей вірш записує благання фараона до Мойсея припинити восьму кару (сарану) з Єгипту. Як і в Виході 8:13, неясно, яке відношення цей вірш має до створіння. Якщо вона мала проілюструвати панування Бога над творінням, чому б не послатися на інші сім кар? Якщо віна була покликана продемонструвати, що творча робота Бога триває, чому б не включити вірші, пов'язані з початком страт?

Вихід 20:8-11

Вихід 20: 8-11, звичайно, повинен бути в списку, але це найцікавіший вірш про створення для RTB, тому що це — сильний текст на підтримку творіння, виконаного протягом шести звичайних днів: «Шість днів ви повинні працювати і робити всю свою роботу ... Бо в шість днів створив Господь небо і землю, море і все, що в них». Сенс вірша в тому, щоб дати четверту заповідь — дотримуватися суботу. Основою для дотримання суботи є святкування дня спокою Бога в кінці тижня створіння, але це не має сенсу, якщо дні тижня утворення не були звичайними днями. Як міг Бог очікувати, що євреї будуть працювати буквально шість днів, а потім утримуватися від роботи в суботу, якщо дні тижня творіння, включаючи сьомий день, не були буквальними днями? Текст жодним чином не натякає на мільярди років або днів, які були тривалими періодами часу, і тому не тільки не дає абсолютно ніякої підтримки (але і суперечить) точці зору Росса.

Вихід 31:14-17

Вихід 31:14-17 — це паралельний уривок до Виходу 20:8-11, в якому повторюється четверта заповідь з тією ж метою дотримання суботи, Хоча точна фразеологія дещо відрізняється. Знову ж, обгрунтування четвертої заповіді є хорошим аргументом для нормального шестиденного тижня створіння, але не для теорії денного віку і супутньої віри в мільярди років.

Вихід 35:2, Левіт 23:3

Ці два вірші є короткими повтореннями четвертої заповіді, але без її обґрунтування. Оскільки тут немає згадки про творіння, залишається загадкою, чому RTB перераховує їх як вірші про створення. Можливо, вони мають намір показати, що заповідь про суботній відпочинок не завжди пов'язана з тижнем створення (що, як і в випадку з віршами з Виходу 20:11 і 31:17, має на увазі кореляцію між тривалістю днів в кожному випадку). Однак упущення не є ні протиріччям, ні підставою для віри в мільярди років.

Левіт 25:3-4

Цей уривок дає настанови для суботнього відпочинку, хоча мета тут не вказана. Багато коментаторів стверджують (думаю, справедливо), що про суботній відпочинок було нагадування про щотижневу суботу, яка, в свою чергу, була нагадуванням про тиждень творіння. До речі, коментатори також визнають, що цей уривок навчає хорошій сільськогосподарській практиці, наказуючи Ізраїлю час від часу укладання залишати землю під паром.2 Тут немає згадки про створення, тому неясно, чому це вірш тут опинився. Оскільки ця форма дотримання суботи відноситься до періоду набагато більш довгому, ніж день, прихильники теорії денного періоду могли б використовувати це в підтримку своєї позиції, за винятком того, що рік суботній був буквальним роком, а не фігуральним роком, тому він не передбачає підтримки для прийняття днів Буття 1 як фігуративних довільних мільярдів років. Крім того, існують помітні відмінності між днем суботнім і роком суботнім. Наприклад, людям дозволялося працювати протягом суботнього року, це були їх поля і виноградники, яким була надана відстрочка на один рік. Цікаво, що у списку RTB опущені вірші з Виходу 23:10-12, паралельний уривок, який дає інструкцію про дотримання суботнього року і пов'язує його з інструкцією про дотримання суботнього дня.

Повторення Закону 5:12-15

Повторення Закону було другим даванням Мойсеєвого закону, виданим через покоління після первинного прийняття закону на Синаї і повторенням на користь тих, хто збирався увійти в Землю Обітовану. Таким чином, Повторення 5:12-15 є четвертою заповіддю в контексті переказу Десяті заповідей. Однак, на відміну від Виходу 20:8-11, тиждень утворення не згадується, тому немає причин класифікувати це як вірш про утворення. Знову ж таки, якщо цим РТБ має намір показати, що заповідь про суботній спокій не завжди пов’язана з тижнем творіння (як в Виході 20:11 і 31:17), то це погано зроблено, оскільки упущення факту в одному місці не складає протиріччя цього фактом в іншому місці.

Повторення Закону 11:21

Контекст Повторення Закону 11:21 — це заклик до євреїв дотримуватися Божих заповідей в своїх серцях, щоб вони завжди пам'ятали про них і могли належним чином наставляти своїх дітей. В результаті їх дні і дні їх дітей будуть помножені і на землю, яку Бог дав їм «як дні небес на землі» (або, більш ідіоматично, «поки небеса залишаються над землею»). Не зовсім ясно, що ця остання фраза з Повторення Закону 11:21 є алюзією на створення, але вона, звичайно, не підтримуює погляд RTB на тривалість дня у Буття 1.

Ісус Навин 10:1-15

Ісус Навин 10:1-15 — це знаменита розповідь про довгі дні Ісуса Навина. Це, безумовно, демонструє Божу верховну владу над творінням, але тиждень творіння тут явно не згадується або навіть не припускається, тому це навряд чи кваліфікується як вірші про створення.3 Якщо, включивши цей уривок, RTB хоче продемонструвати, що день не завжди є 24-годинним періодом, сам факт, що цей уривок включає в себе унікальне чудо (яке все ще сталося в буквальний день, а не в фігуративний день), рішуче проти прийняття цього уривка як повчального для того, як інтерпретувати тривалість днів тижня творіння.

Книга Суддів 4-5

В книзі Суддів 4 записано історичне оповідання про перемогу Девори і Варака над Сисару, а в 5 главі — їх хвалебна пісня про свою перемогу. Ні в одній з глав немає згадки про утворення. У пісні згадуються деякі аспекти природи, такі як тремтіла земля, також капало небо, і хмари дощили водою. (Суддів 5:4), але це відноситься до подій під час битви, а не під час тижня утворення. Суддів 5:20 стверджує, що зорі з доріг своїх битих воювали з Сісерою. Будучи піснею, 5 глава використовує поетичні прийоми, тому буде тяжко стверджувати, що цей уривок слід розуміти буквально по всіх пунктах. Отже, Суддів 4-5 не є уривками про створення. Вірші не заперечують прямого розуміння Буття 1-2, а саме, створення за допомогою чудесних дій протягом шести звичайних днів.

Єремія 33:22

Немає ніяких причин, чому Єремія 33:22 не в списку RTB. Єремія 33 — це впевненість в тому, що Бог буде дотримуватися Свій заповіт з Давидом, що його царство буде тривати. Вірш 22 є натяком на Божу обітницю Авраамові у Буття 22:17, яке застосовується до лінії Давида. У кращому випадку, тут мається на увазі творіння, але тут немає інформації про творіння, тому цей вірш не відповідає критерію Росса для включення в його список.

2 Царів 20:8-11

У цьому уривку розповідається про диво Боже, зрушивши сонце на десять кроків назад по циферблату або сходах Єзекії. Як і в інших подібних уривках, тут немає згадки про тиждень творіння, хоча вона демонструє Божий контроль над створеним світом, включаючи і час. Однак той факт, що Бог маніпулював засобом обчислення часу в цьому уривку, не має ніякого відношення до тлумачення слів часу (наприклад, «день», «вечір», «ранок»), які використовуються у Буття 1.

1 Хроніки 16:30-34

Це тільки частина псалма подяки Господу, який Давид сказав, коли приніс Ковчег заповіту в Єрусалим (16:8-36). Вірші 30-34 говорять про те, що Земля нерухома, небеса радісні, море реве, а дерева співають в присутності Господа. Ідея нерухомості землі не повинна розглядатися як ознака застарілої космологічної віри, вона також не є свідченням глибокої давнини Землі (тобто близько мільярдів років). Ніде в цьому твердженні Богу не приписується створення, так що навряд чи це вірш про створення. Цікаво, що в списку RTB опущений вірш 26, в якому порівнюється істинний Бог з богами язичників — їх боги просто ідоли, але Господь створив небеса. Таким чином, список RTB опускає один вірш в цьому хвалебному псалмі, який явно згадує про створіння.

2 Хроніки 6:10

Це вірш є частиною проголошень, які зробив Соломон при освяченні храму. Це підтвердження виконувати Божу обітницю Давиду: Соломон зійшов на престол Давида і побудував храм, який Давид планував побудувати. Тут немає навіть непрямого посилання на тиждень утворення.

Неемія 9:6

Безпосереднім контекстом цього вірша є заява, зроблена священиками і левитами після святкування свята кущів після реконструкції стін Єрусалима і читання закону. У цьому вірші ясно говориться про створення світу, що Господь один створив і зберігає небо, небо небес і все їхнє військо, землю та все, що в ній, і море й усе, що в них, і що сила велика небесного війська поклоняється Богові. Структура тут повторює структуру Вихід 20:11. Хоча цей вірш відноситься до подій тижня утворення, він не розкриває нічого нового, що Буття 1 ще не розкрила, і тому не може бути використаний для переосмислення Буття 1 для мільйонів років.

Йов 5:9

Цей вірш взятий з першої мови «потішителя» Йова, Еліфаза, який приписує Богу великі, чудові і недосліджені справи. Очевидно, доктор Росс передбачає, що це відноситься до створення. Можливо, але це також може відноситися до триваючого втручання Бога в справи людей. Далі Еліфаз пояснює в наступному вірші. У вірші 10 згадується дощ, що падає на землю, але інша частина голови обговорює, як Бог впливає на життя людей. Відповідно, це не може кваліфікуватися як уривок про утворення, який має якесь відношення до правильного розуміння Буття 1.

Йов 8:16-19

Ці вірші взяті з першої мови Вілдада. Вони кажуть про рослину, що росте в суворих умовах. При першому читанні можна було б подумати, що мова йде про Бога, контролюючого зростання рослин, але насправді він використовує зростання рослини як аналогію з розчаруванням лицеміра. Знову ж, це не має відношення до істини Буття 1.

Йов 9:3-12

Ці вірші взяті з відповіді Йова Вілдаду, і вони говорять про утворення. Йов вихваляє Бога як Того, Хто, ніби захотів, міг би перевертати гори, стрясати землю і повелівати з Сонцю не вставати, а зіркам не давати світла.

Йов 9:8 — перша згадка про розтягування небес.

Вірш 9 говорить нам, що Бог створив Воза, Оріона та Волосожара.

У вірші 10 сказано, що Бог творить великі чудеса, але ми не можемо бачити Його.

Чи є тут що-небудь, що проливає більше світла на утворення, ніж Буття 1? Розтягування небес представляється новою інформацією. Однак Бог створив «ракію» на другий день і прирівняв «ракію» до неба (Буття 1:8). Слово «ракія» відноситься до чогось, що було поширене, тому навіть воно, принаймні, натякає на Буття 1. Але ніщо в Йова 9 Не говорить про те, що це розтягування зайняло мільйони років, а не відбулося в один буквальний день.

Йов 12:7-10

Глави 12-14 Йова — це відповідь Йова на перший виступ Софару. Вона містить пам'ятні слова, які веліли нам запитати у тварин і поговорити з землею, і вони скажуть нам, що Бог створив їх і що Він підтримує життя кожної живої істоти. Це відкриває Бога як Творця і Хранителя творіння. Деякі, хто вірить в теорію подвійного одкровення, приймають цей уривок за дозвіл використовувати те, що говорить наукова більшість про історію світу, як підставу для твердження, що Всесвіту мільярди років.4 Але ці вірші накладають обмеження на те, що творіння може сказати нам — що Бог створив світ. Все, що виходить за рамки цього уривка, також виходить за рамки явного затвердження тут. 5

Йов 14:5, 7-12

Цей текст говорить нам, що тривалість життя людини визначається Богом. Вірші 7-12 протиставляють життя людини життя дерева. Якщо зрубати дерево, воно може прорости заново, але життя людини закінчується, коли він помирає. Це, звичайно, підтверджує істину про гріхопадіння у Буття 3, але не має нічого спільного з Буття 1.

Йов 22:12

Йов 22 — це третя мова Еліфаза, в якій він знову наполягає на тому, що Іов згрішив і таким чином викликав на себе Божий суд. Вірш 12 зазначає, що Бог високо на небі, а потім вигукує: «Як високо зірки!». Еліфаз стверджував, що з цієї точки зору Бог не міг прогледіти гріх Йова, тому Йов міг би покаятися в ньому (вірш 13 і далі). Знову ж таки, це не говорить нам нічого нового про тиждень утворення, а просто припускає те, що ми вже знаємо з Буття 1. Він стверджує в всебачення Бога і має на увазі Його нагляд над справами людей.

Йов 23:8-10

Йов 23 — це відповідь Йова на третю мова Еліфаза. Вірші 8-10 визнають, що, хоча Бог завжди поруч, Він невидимий для нас. У вірші 10 Йов ще раз стверджує, що Бог знає, що він невинний. Знову ж таки, це не має відношення до інтерпритації у Буття 1. Можливо, Росс думав, що згадка про Бога у вірші 9 — це посилання на створіння, але це сумнівно.

Йов 25:2-3

Ці шість віршів є частиною третьою мови Вілдада, у якій він наполягає на тому, що жодна людина не є праведною. Вірші 2-3 не звертаються безпосередньо до творення, якщо не брати до уваги посилання на «високі місця» у вірші 2 (хоча це має мало сенсу). У вірші 5 згадується місяць і зірки, але в контексті демонстрація того, що навіть вони не чисті в очах Бога — наскільки менше чиста людина (вірш 6). Це не має прямого відношення до сенсу Буття 1.

Йов 26:7-14

Глави 26-31 містять остаточну відповідь Йова його трьом друзям. Йов 26:7-14 — це уривок про створіння, в якому він вихваляє Бога у всемогутності, що відкрився через творіння. У вірші 7 йдеться, що Бог розпростер північ над порожнім місцем і повісив Землю ні на чому. Незрозуміло, що це за пусте місце. Вірші 8-10 кажуть про воду, що міститься в хмарах, і про те, як Бог визначив це. Вірш 11 поетично посилається на тріпочущі «стовпи небесні», а вірш 12 стверджує, що Бог розділяє море. Вірш 13 говорить нам, що Його Дух прикрасив небеса і що Його рука сформувала «швидкого скорпіона». Це може відноситись до сузір’я, хоча неясно, яка саме істота має бути. Вірш 14 закінчує главу 26 підсумком того, що все це лишень мала частина Божих шляхів. Ніяких нагадувань про механізм утворення чи вік Всесвіту не з’являється.

Йов 28:1-11

Цей уривок описує корисні копалини , заховані всередині Землі, поки вони не добуті . Як Творець, Бог несе відповідальність за них, тому це кваліфікується як «вірш про утворення», хоча він не проливає ніякого нового світла на утворення, яке не може бути знайдене у Буття.

Йов 33: 4-6

Йов 32-37 містить відповідь Елігу на всі наполегливі суперечки між Йовом та його трьома «заспокоювачами». У Йова 33:6 Елігу каже, що він був зроблений з глини, що є очевидним натяком на Бога, що формує Адама з пороху земного (Буття 2:7). У вірші 4 Елігу дякує Богові за те, що Він вдихнув в нього життя, також повторюючи Буття 2:7. Ці слова узгоджуються з розповідями  про створення людини в Буття 2, і тому вірш кваліфікується як інформація про утворення за критерієм Росса. Однак цей уривок не відчиняє нічого нового і, отже, не може бути використаний для переосмислення оповідання про творіння у Буття.

Йов 34:10-22

У цьому уривку йдеться про всевіданну і верховну владу Бога над справами людини. Всі люди помруть і звернуться в прах (вірш 5, порівн. вірш 20), і Бог буде судити їх. Хоча тут є натяки на створення світу, мова йде не про створення світу, і ніщо в цьому уривку говорить нічого нового про події у Буття 1.

Йов 35:5-13

Цей уривок є частиною відповіді Елігу на слова Іова, що відноситься до його нерозуміння наполегливості Іова в своїй особистій праведності. У вірші 5 Елігу каже, що ми повинні дивитися на небеса і хмари, які вище нас, а вірш 10 визнає Бога нашим Творцем. Вірш 11 проголошує, що Бог вчить нас більшого, ніж можуть навчити нас тварини. Однак тут немає протиріччя з Йовом 12:7-10, тому що, хоча творіння проголошує, що є Бог (До Римлян 1:19-20), інформація, яку творіння передає про Бога, обмежена, особливе одкровення потрібно для того, щоб ми були наставлені на шлях праведності. Оскільки цей уривок містить явне нагадування про Бога як Творця (вірш 10), він кваліфікується як «вірш про створення». Однак в ньому немає нової інформації про творіння, яка не була б знайдена у Буття і тому не може бути використана для переосмислення Буття.

Йов 36:5-16

Важко зрозуміти, яке відношення цей уривок має до утворення. Йов 36:3 (який передує віршам, цитованим RTB) визнає Бога Творцем, але в цьому уривку просто обговорюється Божий контроль над справами людей, а не Його творіння.

Йов 36:24-41:34

Цей довгий уривок включає в себе висновок мови Елігу, а також відповідь Бога, який знаходиться в Йова 38-41. Слова Елігу говорять про те, що Бог створює погоду в усіх формах: хмари, дощ, сніг і вітер. Бог відповідає Йову серією питань про творіння. У Йова 38: 4-7 Він посилається на тиждень створення. Але 38:8-11 ясно відноситься до Ноєвого потопу, оскільки вірш 11 вторить Божу обітницю в кінці потопу (Буття 9:11, також згадується в Ісаї 54:9 і Псалмах 104:9). В других розділах 38-41 ясно йдеться про створіння за часів Йова як про форму питання Бога. Окрім того, ці глави ставлять до промов, якіх не було в Буття 1: смерть, сніг, дощ, війна, місто, тік, списи, труби і поведінка м'ясоїдніх тварин. Таким чином, цей розділ Йова не може бути використаний для переосмислення Буття 1, як аргумент для теорії про старий Всесвіт.

Висновок

У цій серії статей я вивчаю список біблійних уривків доктора Хью Росса, що не відносяться до розповіді про створення світу (Буття 1-2), які, ймовірно, належать до створення світу і, отже, можуть бути використані для інтерпретації повісті про створення світу протягом мільярдів років. Однак я зрозумів, що список не відповідає. У першій статті цієї серії я обговорював уривки з Буття. У другій статті я розглянув уривки від Виходу до Йова. Я продовжу це дослідження в третій статті цієї серії, починаючи з книги псалмів. Важливо розуміти, що жанр поетичних і пророчих книг Старого Завіту дуже відрізняється від історичної книги. Історичні книги оповідають, в той час як поетичні і пророчі книги, що містять багато образів, не слід сприймати так само буквально, як історичні книги. Тому небезпечно використовувати поетичні і пророчі книги для переосмислення історичних книг. Швидше, ми повинні інтерпретувати поетичні і пророчі книги і як історичні книги.

 

Автор:  д-р Денні Р. Фолкнер

Дата публікації: 6 березня 2019 року

Джерело: Answers In Genesis

 

Переклад: Недоступ О.

Редактор: Недоступ О.

 

Посилання:

  1. Говорячи більш конкретно, епідемії в Єгипті всі налаштовані як полеміка, щоб дати зрозуміти початковому читачеві, що YHWH є Верховним над фараоном і безсильним богам Єгипту.
  2. Е. Г., Р. Лерда Харріс, «Левіт», в тому. 2 «Біблейского коментаря Тлумача», вид. Франк Е. G?belein (Гранд-Рапідс, Мічіган: Зондерван, 1990), 633.
  3. Божий контроль над Сонцем і Місяцем є помітною полемікою. Він стверджує, що YHWH контролює ці дві сутності, які зазвичай вважають божествами на старожитньому Близькому Сході.
  4. Це говорить про те, що і природа, і Біблія є одкровеннями від Бога, і тому ми повинні використовувати наше знання природи, щоб зрозуміти Писання. Річард Мейхью: «Чи є природа 67- ї книгою Біблії?» В «Сутичка з Буття: біблійний авторитет і вік Землі, і далі. Террі Мортенсон и Тейн Х. (Green Forest, AR: Master Books, 2008), 105-130.
  5. Хоча інші уривки (наприклад, до Римлян 1-2) допускають, що більше інформації про Бога — Його чеснотах і святому стандарті — можна відрізнити від творіння, наявної інформації достатньо, щоб засудити грішника, але недостатньо, щоб врятувати його окремо від роботи Святого Духа і замісного спокутування Христа.

Написати коментар