Вступ

У попередній статті я почав вивчення довгого списку біблійних текстів, які, як доктор Х'ю Росс з організації Reason to Believe - RTB вважає, стосуються створення світу. 

Росс стверджує, що, коли всі ці уривки об'єднати з розповіддю про створення світу з Буття 1-2, можна зробити висновок: Всесвіт існує мільярди років. Такий аргумент, очевидно, визнає, що історична оповідь Буття 1-2 вказує на те, що творіння - дуже молоде. Росс не дуже детально пояснює ці вірші, тому причини включення багатьох з них в його список не є зрозумілими. 

У вступі до серії статей я виділив шість типів помилок, допущених Россом при складенні цього списку. Ось вони.

1. Включення віршів, які стосуються деяких аспектів навколішнього нас світу, але насправді не стосуються створення.
2. Включення віршів, які демонструють Боже управління створеним світом і, отже, тлумачаться як вірші про створення.
3. Включення віршів, які звертаються до створення Всесвіту, щоб показати владу Бога.
4. Включення віршів, які представляють аспекти створеного світу, щоб продемонструвати один або кілька атрибутів Бога.
5. Включення віршів, що описують світ в його нинішньому вигляді, але не в тому стані, в якому він існував з самого початку.
6. Включення віршів, що описують майбутні події так, ніби вони стосуються створення.

Я закінчив попередню статтю обговоренням віршів з книги Буття. Тут я продовжую обговорення уривків зі списку Росса від Виходу до книги Іова.

Вихід 7:18

Цей вірш є частиною настанови Бога Мойсею про першу кару в Єгипті, коли води річки Ніл перетворились на кров. У цьому вірші навіть не згадується про перетворення вод річки в кров, а просто перераховуються три наслідки: риба вмирає, ріка смердить, і єгиптяни не можуть пити цю воду. 

Чесно кажучи, я не розумію, як цей вірш можна назвати віршем про створення. Можна було б заперечити, сказавши, що тут мова йде про Божу владу над творінням, але для цього можна було б навести ще багато інших віршів.¹ Наприклад, всі десять кар можна розглядати таким чином, але список RTB включає уривки, які стосуються лише цієї кари, а також другої та восьмої.

Вихід 8:13

Цей вірш описує кінець другої кари, коли жаби вмирали в будинках, селах і на полях. Абсолютно не зрозуміло, яке відношення це має до створення, за винятком того, що це знову ілюструє, що Бог має владу над творінням. 

Можна припустити, що жаби в цій карі були особливим творінням Бога, тобто вони не вилуплювалися, не росли і не розвивалися, як зазвичай, але були створені Богом спеціально для цієї мети. Напевно, це можна було б використати як аргумент, щоб довести, що творча дія Бога триває, а не закінчилася після тижня творіння, який складався з шести буквальних днів. 

Однак у світлі нашої теми такий аргумент незрозумілий. Крім того, якщо це так, то абсолютно незрозуміло, чому Росс згадав вірш, що відноситься до кінця кари, а не до її початку. Більше того, в цьому випадку жаби були б створені надприродно за дуже короткий час, що не підтримує точку зору Росса про створення світу протягом мільйонів років.

Вихід 10:17

Цей вірш описує благання фараона до Мойсея припинити восьму кару (сарану) в Єгипті. Як і в Виході 8:13, неясно, яке відношення цей вірш має до створення світу. Якщо сарана мала проілюструвати панування Бога над творінням, чому б не послатися на інші сім кар? Якщо вона покликана продемонструвати, що творча робота Бога триває, чому б не включити вірші, пов'язані з початком кар?

Вихід 20:8-11

Вихід 20:8-11, звичайно, повинен бути в списку, але це найцікавіший вірш про створення для RTB, тому що це — сильний текст на підтримку створення за шість звичайних днів: 

«Шість днів ви повинні працювати і робити всю свою роботу ... Бо в шість днів створив Господь небо і землю, море і все, що в них». 

Сенс вірша в тому, щоб дати четверту заповідь — дотримуватися суботу. 

Основою для дотримання суботи є святкування дня спокою Бога в кінці тижня створення, але це не має сенсу, якщо дні тижня не були звичайними днями. Як міг Бог очікувати, що євреї будуть працювати буквально шість днів, а потім утримуватися від роботи в суботу, якщо дні тижня творіння, включаючи сьомий день, не були буквальними днями? 

Текст жодним чином не натякає на мільярди років або днів, які були тривалими періодами часу, і тому не тільки не дає абсолютно ніякої підтримки, але і суперечить точці зору Росса.

Вихід 31:14-17

Вихід 31:14-17 — це паралельний уривок до Виходу 20:8-11, в якому повторюється четверта заповідь з тією ж метою дотримання суботи, хоча точна фразеологія дещо відрізняється. Знову ж, обгрунтування четвертої заповіді є хорошим аргументом для нормального шестиденного тижня творіння, але не для теорії денного віку і супутньої віри в мільярди років.

Вихід 35:2, Левит 23:3

Ці два вірші є короткими повтореннями четвертої заповіді, але без її обґрунтування. Оскільки тут немає згадки про створення, залишається загадкою, чому RTB перераховує. Можливо, вони мають намір показати, що заповідь про суботній відпочинок не завжди пов'язана з тижнем творіння (що, як і в випадку з віршами з Виходу 20:11 і 31:17, має на увазі кореляцію між тривалістю днів в кожному випадку). 

Однак упущення не є ні протиріччям, ні підставою для віри в мільярди років.

Левит 25:3-4

Цей уривок дає настанови для суботнього відпочинку, хоча мета тут не вказана. Багато коментаторів стверджують (думаю, справедливо), що річний суботній відпочинок (шабат) був нагадування про щотижневу суботу, яка, в свою чергу, була нагадуванням про тиждень творіння. До речі, коментатори також визнають, що цей уривок навчає правильно вести сільськогосподарську діяльність, наказуючи Ізраїлю час від часу залишати землю під паром.² 

Тут немає згадки про створення, тому неясно, чому це вірш тут опинився. Оскільки ця форма дотримання суботи відноситься до періоду набагато більш довгого, ніж один день, прихильники теорії денного періоду могли б використати це в підтримку своєї позиції, за винятком того, що рік суботній був буквальним роком, а не фігуральним роком, тому він не підтримує прийняття днів Буття 1 як фігуративних довільних мільярдів років. 

Крім того, існують помітні відмінності між суботнім днем і суботнім роком. Наприклад, людям дозволялося працювати протягом суботнього року, це були їх поля і виноградники, яким була надана відстрочка на один рік. Цікаво, що у списку RTB опущені вірші з Виходу 23:10-12, паралельний уривок, який дає інструкцію про дотримання суботнього року і пов'язує його з інструкцією про дотримання суботнього дня.

Повторення Закону 5:12-15

Повторення Закону було другим читанням Мойсеєвого закону, виданим через покоління після первинного прийняття закону на горі Синай і повторенням для тих тих, хто збирався увійти в Землю Обітовану. 

Таким чином, Повторення 5:12-15 є четвертою заповіддю в контексті переліку Десяти заповідей. Однак, на відміну від Виходу 20:8-11, тиждень створення тут не згадується, тому немає причин класифікувати цей вірш відповідним чином. 

Знову ж таки, якщо RTB має намір показати, що заповідь про суботній спокій не завжди пов’язана з тижнем творіння (як в Виході 20:11 і 31:17), то це погано зроблено, оскільки упущення факту в одному місці не робить протиріччя цьому факту в іншому місці.

Повторення Закону 11:21

Контекст Повторення Закону 11:21 — це заклик до євреїв дотримуватися Божих заповідей в своїх серцях, щоб вони завжди пам'ятали про них і могли належним чином наставляти своїх дітей. В результаті їх дні і дні їх дітей будуть помножені на землі, яку Бог дав їм, «як дні небес на землі» (або, більш ідіоматично, «поки небеса залишаються над землею»). 

Не відразу зрозуміло, що ця остання фраза з Повторення Закону 11:21 є алюзією на створення, але вона, звичайно, не підтримуює погляд RTB про тривалість дня у Буття 1.

Ісус Навин 10:1-15

Ісус Навин 10:1-15 — це знаменита розповідь про довгий день Ісуса Навина. Це, безумовно, демонструє Божу верховну владу над творінням, але тиждень творіння тут явно не згадується й навіть не припускається, тому навряд чи можна класифікувати цей уривок як вірш про створення.³ 

Якщо RTB хоче продемонструвати, що день не завжди є 24-годинним періодом, сам факт, що цей уривок включає в себе унікальне чудо (яке все ще сталося в буквальний день, а не в фігуративний день), рішуче проти прийняття цього уривка як такого, що дозволяє інтерпретувати велику тривалість днів тижня творіння.

Книга Суддів 4-5

В книзі Суддів 4 записано історичне оповідання про перемогу Девори і Варака над Сисарою, а в 5 розділі — їх хвалебна пісня про свою перемогу. Ні в одній з розділів немає згадки про створення світу. У пісні згадуються деякі аспекти природи, такі як земля, що тремтить, небо, що капає, і хмари, які дощать водою, але це відноситься до подій під час битви, а не під час тижня створення. 

Суддів 5:20 стверджує, що зорі з небес приєднались до битви проти Сісари. Так як 5 розділ — це пісня, в ньому використовуються поетичні прийоми, тому буде тяжко стверджувати, що всі речі у цьому уривку слід розуміти буквально. Отже, Суддів 4-5 не є віршами про створення. 

Це місце не заперечує прямого розуміння Буття 1-2, а саме, створення світу за допомогою чудесної дії протягом шести звичайних днів.

Єремія 33:22

Немає жодних причин, чому Єремія 33:22 не в списку RTB. Єремія 33 — це впевненість в тому, що Бог буде дотримуватися Свого заповіту з Давидом, що його царство буде тривати. 

Вірш 22 є натяком на Божу обітницю Авраамові у Буття 22:17, яке стосується лінії Давида. У кращому випадку, тут мається на увазі створення, але тут немає інформації про сам процес творіння, тому цей вірш не відповідає критерію Росса для включення в його список.

2 Царів 20:8-11

У цьому місці розповідається про Боже диво: зрушення сонця на десять кроків назад по циферблату — сходах Єзекії. Як і в інших подібних уривках, тут немає згадки про тиждень творіння, хоча тут демонструється Божий контроль над створеним світом, що включає і час. 

Однак той факт, що Бог маніпулював засобом обчислення часу в цьому уривку, не має ніякого відношення до тлумачення таких слів, як, наприклад, «день», «вечір», «ранок», які використовуються у Буття 1.

1 Хроніки 16:30-34

Це тільки частина псалма-подяки Господу, який Давид сказав, коли приніс Ковчег заповіту в Єрусалим (16:8-36). Вірші 30-34 говорять про те, що Земля нерухома, небеса радісні, море реве, а дерева співають в присутності Господа. Ідея нерухомості землі не повинна розглядатися як ознака застарілої космологічної віри, вона також не є свідченням глибокої давнини Землі (тобто мільярдів років). 

Ніде в цьому твердженні Богу не приписується творіння, так що навряд чи це вірш про створення. Цікаво, що в списку RTB опущений вірш 26, в якому порівнюється істинний Бог з богами язичників — їх боги просто ідоли, але Господь створив небеса. Таким чином, список RTB опускає один вірш в цьому хвалебному псалмі, який явно згадує про створення.

2 Хроніки 6:10

Це вірш є частиною проголошень, які зробив Соломон при освяченні храму. Це підтвердження виконувати Божу обітницю Давиду: Соломон зійшов на престол Давида і побудував храм, який Давид планував побудувати. Тут немає навіть непрямого посилання на тиждень створення.

Неємія 9:6

Безпосереднім контекстом цього вірша є заява, зроблена священиками і левитами після святкування свята кущів після реконструкції стін Єрусалима і читання закону. 

У цьому вірші ясно говориться про створення світу, що Господь один створив і зберігає небо, небо небес і все їхнє військо, землю та все, що в ній, і море й усе, що в них, і що сила велика небесного війська поклоняється Богові. Структура тут повторює структуру Виходу 20:11. 

Хоча цей вірш відноситься до подій тижня створення, він не пояснює нічого нового, що Буття 1 ще не розкрила, і тому не може бути використаний для переосмислення Буття 1 і затвердження мільйонів років.

Йов 5:9

Цей вірш взятий з першої промови «втішителя» Йова, Еліфаза, який приписує Богу великі, чудові і недосліджені справи. Очевидно, доктор Росс припускає, що це відноситься до створення. Можливо, але це також може відноситися до нинішнього втручання Бога в справи людей. 

Далі Еліфаз пояснює це в наступному вірші. У вірші 10 згадується дощ, що падає на землю, але інша частина розділу обговорює, як Бог впливає на життя людей. Відповідно, це не може кваліфікуватися як уривок про створення, який має якесь відношення до правильного розуміння Буття 1.

Йов 8:16-19

Ці вірші взяті з першої промови Вілдада. Вони кажуть про рослину, що росте в суворих умовах. При першому читанні можна було б подумати, що мова йде про Бога, Який контролює зростання рослин, але насправді він використовує процес росту рослини як аналогію з розчаруванням лицеміра. Знову ж, це не має відношення до істини Буття 1.

Йов 9:3-12

Ці вірші взяті з відповіді Йова Вілдаду, і вони говорять про створення. Йов вихваляє Бога як Того, Хто, якщо б захотів, міг би перевертати гори, стрясати землю і наказати Сонцю не вставати, а зіркам не давати світла.

Йов 9:8 — перша згадка про розтягування небес.

Вірш 9 говорить нам, що Бог створив Воза, Оріона та Волосожара.

У вірші 10 сказано, що Бог творить великі чудеса, але ми не можемо бачити Його.

Чи є тут що-небудь, що проливає більше світла на створення, порівняно з Буття 1? Розтягування небес є новою інформацією. Однак Бог створив «ракію» на другий день і прирівняв «ракію» до неба (Буття 1:8). 

Слово «ракія» відноситься до чогось, що було поширене, тому навіть воно, принаймні, натякає на Буття 1. Але ніщо в Йова 9 не говорить про те, що це розтягування зайняло мільйони років, а не відбулося в один буквальний день.

Йов 12:7-10

Розділи 12-14 книги Йова — це відповідь самого Йова на перший виступ Софара. Вона містить пам'ятні слова, які кажуть нам запитати у тварин і поговорити з землею, і ті скажуть нам, що Бог створив їх і що Він підтримує життя кожної живої істоти. Це відкриває Бога як Творця і Хранителя творіння. 

Ті, хто вірять в теорію подвійного одкровення, приймають цей уривок за дозвіл використовувати те, що говорить наукова більшість про історію світу, й відповідно як підставу для твердження, що Всесвіту мільярди років.⁴ Але ці вірші накладають обмеження на те, що саме творіння може сказати нам — що Бог створив світ. 

Все, що виходить за рамки цього уривка, також виходить за рамки явного затвердження тут.⁵

Йов 14:5, 7-12

Цей текст говорить нам, що тривалість життя людини визначається Богом. Вірші 7-12 порівнюють життя людини з життям дерева. Якщо дерево зрубати, воно може прорости заново, але життя людини закінчується, коли вона помирає. Це, звичайно, підтверджує істину про гріхопадіння у Буття 3, але не має нічого спільного з Буття 1.

Йов 22:12

Йов 22 — це третя промова Еліфаза, в якій він знову наполягає на тому, що Йов згрішив і таким чином викликав на себе Божий суд. Вірш 12 каже, що Бог високо на небі, а потім йде вигук: «Як високо зірки!». 

Еліфаз стверджує, що з місця, в якому знаходиться Бог, Він не міг прогледіти гріх Йова, тому Йов міг би покаятися в ньому (вірш 13 і далі). Знову ж таки, це не говорить нам нічого нового про тиждень створення, але ледь припускає навіть те, що ми вже знаємо з Буття 1. Цей вірш стверджує Боже всебачення і наголошує, що Бог наглядає за справами людей.

Йов 23:8-10

Йов 23 — це відповідь Йова на третю промову Еліфаза. Вірші 8-10 визнають, що, хоча Бог завжди поруч, Він невидимий для нас. У вірші 10 Йов ще раз стверджує, що Бог знає, що він невинний. Знову ж таки, це не має відношення до інтерпритації Буття 1. Можливо, Росс думав, що згадка про Бога у вірші 9 — це посилання на створення, але це сумнівно.

Йов 25:2-3

Ці шість віршів є частиною третьою промови Вілдада, у якій він наполягає на тому, що жодна людина не є праведною. Вірші 2-3 не звертаються безпосередньо до створення, якщо не брати до уваги посилання на «високі місця» у вірші 2 (хоча це має мало сенсу). У вірші 5 згадується місяць і зірки, але в контексті демонстрації того, що навіть вони не чисті в очах Бога — наскільки менше чиста людина (вірш 6). Це не має прямого відношення до подій у Бутті 1.

Йов 26:7-14

Розділи 26-31 містять остаточну відповідь Йова його трьом друзям. Йов 26:7-14 — це уривок про створення, в якому Йов вихваляє всемогутність Бога, що відкрився через творіння. У вірші 7 йдеться, що Бог розпростер північ над порожнім місцем і повісив Землю ні на чому. Незрозуміло, що це за пусте місце. Вірші 8-10 кажуть про воду, що міститься в хмарах, і про те, як Бог визначив це. 

Вірш 11 поетично посилається на «стовпи небесні», що тремтять, а вірш 12 стверджує, що Бог розділяє море. Вірш 13 каже нам, що Його Дух прикрасив небеса і що Його рука сформувала «швидкого скорпіона». Це може відноситись до сузір’я, хоча неясно, яка саме істота має бути. Вірш 14 закінчує розділ 26 підсумком того, що все це лишень мала частина Божих шляхів. Ніяких нагадувань про механізм утворення чи вік Всесвіту не з’являється.

Йов 28:1-11

Цей уривок описує корисні копалини, заховані всередині Землі, поки вони не добуті. Як Творець, Бог несе відповідальність за них, тому це кваліфікується як «вірш про створення», хоча він не проливає ніякого нового світла на процес створення, який не можна знайти у Буття.

Йов 33: 4-6

Йов 32-37 містить відповідь Елігу на всі наполегливі суперечки між Йовом та його трьома «заспокоювачами». У Йова 33:6 Елігу сказано, що він був зроблений з глини, що є очевидним натяком на Бога, що формує Адама з пороху земного (Буття 2:7). 

У вірші 4 Еліг дякує Богові за те, що Він вдихнув в нього життя, також повторюючи Буття 2:7. Ці слова узгоджуються з розповідями про створення людини в Буття 2, і тому вірш кваліфікується як інформація про створення за критерієм Росса. Однак цей уривок не відкриває нічого нового і, отже, не може бути використаний для переосмислення оповідання про створення у Буття.

Йов 34:10-22

У цьому уривку йдеться про всезнаючу і верховну владу Бога над справами людини. Всі люди помруть і звернуться в прах (вірш 5, порівн. вірш 20), і Бог буде судити їх. Хоча тут є натяки на створення світу, мова йде не про сам процес створення, і ніщо в цьому уривку не говорить нічого нового про події у Буття 1.

Йов 35:5-13

Цей уривок є частиною відповіді Елігу на слова Іова, що відносяться до його нерозуміння наполегливості Йова в своїй особистій праведності. У вірші 5 Еліг каже, що ми повинні дивитися на небеса і хмари, які вище нас, а вірш 10 визнає Бога нашим Творцем. 

Вірш 11 проголошує, що Бог вчить нас більшого, ніж можуть навчити нас тварини. Однак тут немає протиріччя з Йовом 12:7-10, тому що, хоча творіння проголошує, що є Бог (До Римлян 1:19-20), інформація, яку творіння передає про Бога, обмежена, особливе одкровення потрібно для того, щоб ми були наставлені на шлях праведності. 

Оскільки цей уривок містить явне нагадування про Бога як Творця (вірш 10), він кваліфікується як «вірш про створення». Однак в ньому немає нової інформації про творіння, яка не була б знайдена у Буття і тому він не може бути використаний для переосмислення книги Буття.

Йов 36:5-16

Важко зрозуміти, яке відношення цей уривок має до створення. Йова 36:3 (який передує віршам, цитованим RTB) визнає Бога Творцем, але в цих віршах просто обговорюється Божий контроль над справами людей, а не Його процес створення.

Йов 36:24-41:34

Цей довгий уривок включає в себе висновок промови Еліга, а також відповідь Бога, яка знаходиться в Йова 38-41. Слова Еліга говорять про те, що Бог створює погоду в усіх формах: хмари, дощ, сніг і вітер. Бог відповідає Йову серією питань про творіння. 

У Йова 38: 4-7 Він посилається на тиждень створення. Але 38:8-11 ясно стосується Ноєвого потопу, оскільки вірш 11 повторює Божу обітницю в кінці Потопу (Буття 9:11, також згадується в Ісаї 54:9 і Псалмах 104:9). В інших розділах 38-41 ясно йдеться про творіння за часів Йова, на прикладі якого Бог в питальній формі пояснює Йову. 

Окрім того, ці розділи описують речі, яких не було в Буття 1: смерть, сніг, дощ, війна, місто, тік, списи, труби і поведінка м'ясоїдніх тварин. Таким чином, цей розділ Йова не може бути використаний для переосмислення Буття 1, і відповідно як аргумент для теорії про старий Всесвіт.

Висновок

У цій серії статей я вивчаю список біблійних уривків доктора Хью Росса поза першими двома розділами книги Буття, які, ймовірно, належать до теми створення світу і, отже, можуть бути використані для інтерпретації створення світу протягом мільярдів років. Однак я зрозумів, що список не відповідає дійсності. У першій статті цієї серії я обговорював уривки з книги Буття. У другій статті я розглянув уривки від Виходу до Йова. 

Я продовжу це дослідження в третій статті цієї серії, починаючи з книги Псалмів. Важливо розуміти, що жанр поетичних і пророчих книг Старого Завіту дуже відрізняється від історичних книг. Історичні книги оповідають, в той час як поетичні і пророчі книги, що містять багато образів, не слід сприймати так само буквально. 

Тому небезпечно використовувати поетичні і пророчі книги для переосмислення історичних книг. Швидше, ми повинні інтерпретувати поетичні і пророчі книги на основі історичних.