Антропологія
Креацентр > Статті > Антропологія > Що таке люди? Тварина, ссавці, або ні те, ні інше?

Що таке люди? Тварина, ссавці, або ні те, ні інше?

1. Що таке люди?  Тварини, ссавці або ні те, ні інше?

2. Образ Божий  Творець відмінностей

3. Хіба наше тіло створене за образом і подобою Божою?

— Ти що, тварина?

Якщо чоловік їсть з жахливими манерами за столом, його дружина може запитати його, чи виріс він у сараї. Якщо хлопець на вулиці веде себе дико, ви можете назвати його твариною (але не в обличчя). Якщо ви почуєте в новинах про таку парочку, як Бонні та Клайд, що йдуть на вбивство, ви можете помітити, що вони ведуть себе як тварини (відомі американські грабіжники, що діяли у часи Великої депресії — прим. ред.).

САМ ФАКТ, ЩО МИ МОГЛИ Б ГЛУЗЛИВО НАЗВАТИ КОГОСЬ ТВАРИНОЮ, ЗАСНОВАНИй НА «ТВАРИНОПОДІБНІЙ» ПОВЕДІНЦІ, ІЛЮСТРУЄ ТОЙ ФАКТ, ЩО МИ, ЛЮДИ, ЗАЗВИЧАЙ ВВАЖАЄМО СЕБЕ ВІДМІННИМИ ВІД ТВАРИН.

Що ж у такій поведінці змушує нас називати людину твариною, чи то жартома чи всерйоз? Це будь-яка поведінка, яку ми вважаємо менш цивілізованою, поведінка, яку ми асоціюємо з тваринами більше, ніж з людьми. Але чи означає така поведінка, що ці люди насправді тварини? Звичайно, ні. Сам факт, що ми могли б глузливо назвати когось твариною, заснований на «твариноподібній» поведінці, ілюструє той факт, що ми, люди, зазвичай вважаємо себе відмінними від тварин.

Ще одне свідчення загального розуміння того, що люди й тварини принципово різні, можна знайти в нашому раціоні харчування. Ваші невегетаріанські сусіди їдять тварин, і це, ймовірно, не турбує вас. Але якщо б ваші сусіди включили людей у своє м'ясне меню, ви б не наважилися вийти на вулицю і, звичайно ж, не відвідали б їхнє барбекю.

А як щодо тестування нових ліків? Завдяки етичних міркувань про благополуччя тварин, ви можете бути не дуже задоволені тим, що останні препарати тестуються спочатку на тваринах, і ви, безсумнівно, зажадаєте, щоб будь-яке тестування проводилося гуманним чином, але ви були б більш нещасні, якщо б думали, що вони були спочатку протестовані на людях. Етичні побоювання з приводу поводження з тваринами й моральна відраза до канібалізму відображають загальне припущення, що люди не є тваринами. Люди знаходяться в особливій категорії.

Контекст і світогляд

У звичайній, ненауковій розмові слово «тварина» виключає людину. Насправді, якщо ви чуєте, як хтось постійно змішує людей з тваринами в ненауковому контексті, ви, певно, маєте уявлення про його або її світогляд. Люди з еволюційним світоглядом вважають, що всі багатоклітинні організми походять від одноклітинних організмів, причому тварини, рослини, протісти (такі як багатоклітинні водорості) і гриби становлять основні лінії походження. Таким чином, в еволюційному світогляді люди — це просто високорозвинені тварини. Люди принципово не відрізняються від тварин згідно з еволюційним світоглядом.

ЯК ПРЯМІ НАЩАДКИ ДВОХ ЛЮДЕЙ, СТВОРЕНИХ БОГОМ, МИ ТЕЖ СТВОРЕНІ ЗА ОБРАЗОМ І ПОДОБОЮ БОЖОЮ.

З іншого боку, люди принципово відрізняються від тварин своїм унікальним походженням, згідно з біблійним світоглядом. Людина з біблійним світоглядом розуміє, що Бог створив перших людей за Своїм образом, відмінним від тварин. Як прямі нащадки двох людей, створених Богом, ми теж створені за образом і подобою Божою. Людям, а не тваринам, в Буття 1:26 дано панування над землею, включаючи тварин. Завдяки цим відмінностям люди несуть відповідальність за моральний вибір таким чином, який не відноситься до тварин. І люди володіють унікальною здатністю спілкуватися з Богом, нашим Творцем. Незважаючи на наші гріхи, ми можемо бути відновлені для спілкування з Богом через пролиту кров Сина Божого Ісуса Христа, Який є повністю Богом і повністю Людиною.

Двадцять питань

Гра «Двадцять питань» зазвичай відкривається зазначенням, чи є секретне слово «твариною, рослиною або мінералом». Наприклад, дерев'яний стіл і стілець були б «рослиною», тому що вони були зроблені з рослини — деревина з дерева. Срібна ложка або розфарбований камінь були б «мінералом». І шимпанзе або щеня будуть «твариною». Як і твоя бабуся... Але вам, ймовірно, буде незручно називати свою бабусю «твариною» з причин, які ми виклали вище. Така категоризація була б образливою. Проте, розміщення всього, що нас оточує, відповідні категорії, засновані на схожості, — це не просто те, що ми робимо в грі «Двадцять питань». Це також те, що ми зазвичай робимо в науці.

Біологія — це вивчення живих організмів. Багато організмів одноклітинні. Багатоклітинні організми належать до однієї з чотирьох груп, або царств — Animalia, Plantae, Protista, або грибів. Думка про те, на скільки царств повинні бути розділені живі істоти, сильно змінювалася протягом багатьох років. Більшість цих змін були засновані на тому, як класифікуються одноклітинні організми, і зазвичай, на основі зростаючого обсягу знань про них, у міру розвитку технологій. Проте, біологічна класифікація — або таксономія — історично була в основному заснована на загальних спостережуваних характеристиках.

Що це таке, або звідки, припустимо, воно взялося?

У прагненні вдосконалити біологічні класифікації з'явилася сучасна тенденція розглядати еволюційне походження живих істот при їхній класифікації. Класифікація за спостережуваними ознаками називається ліннеєвською таксономією, оскільки в 18 столітті Карл Лінней розробив цю практичну класифікаційну систему, засновану на подібностях і відмінностях між живими істотами. Проте, з середини 20 століття приблизні філогенетичні міркування про еволюційні зв'язки живих істот протягом неспостережуваних мільйонів років стають все більш популярними, особливо з появою технологій, що дозволяють проводити детальні порівняння ДНК.

Наприклад, еволюційне твердження, що птахи є еволюційними нащадками динозаврів, призвело до уявлення, що птахи є динозаврами. Таким чином, ця «філогенетична» лінія мислення розглядає птахів як рептилій. Деякі вчені тепер також технічно вважають ссавців рептиліями, хоча й не динозаврами. Як птиці, так і ссавці, на думку еволюціоністів, є віддаленими нащадками первісної рептилії, причому гілки ссавців і гілки динозаврів-птахів розділені мільйонами років еволюційної розбіжності. Чи можна знати, що ці еволюційні відносини вірні? Чи спостерігав хто-небудь з учених ці передбачувані еволюційні розбіжності? Ні. Ці твердження засновані на анатомічних і генетичних порівняннях живих істот, а також спостережуваних характеристиках скам'янілостей, розглянутих з допомогою еволюційних припущень.

І взагалі, що таке тварина?

Отже, з наукового погляду, що таке тварина? Тварини — багатоклітинні організми, які повинні споживати органічну речовину й дихати киснем, щоб залишитися в живих і, як правило, здатні рухатися. Тварини також зазвичай здатні розмножуватися статевим шляхом, через поєднання гамет (яйцеклітини й сперматозоїда), щоб сформувати зиготу. Потім зигота тварини розвивається в порожнисту кулю з клітин, перш ніж перейти до більш зрілої формі. Люди й хом'яки потрапляють в цю категорію «тварин», в той час як яблуні та гриби — ні. Грунтуючись тільки на спостережуваних біологічних характеристиках, тоді, без залежності від еволюційних припущень, люди могли б технічно вважатися тваринами.

І все ж люди відрізняються від тварин. Визнання цього факту, навіть в біологічних науках, зізнається в тому, що зоологія вивчає тварин. І незважаючи на багато анатомічних і генетичних особливостей, які ми поділяємо з тваринами — сліди мудрості нашого спільного Творця, Бога-Творця — люди володіють багатьма анатомічними ознаками, істотними генетичними відмінностями й унікальною поведінкою та здібностями, які не проявляє ні одна тварина.

Отже, чи є люди тваринами за визначенням? Відповідь залежить від контексту питання. Якщо питання суто біологічне, в якому все живе повинно бути віднесено до відповідної категорії, то відповідь буде «так» просто тому, що царство Animalia є єдиним відкритим для нас. Це має місце навіть без будь-яких еволюційних претензій, оскільки люди поділяють всі необхідні спостережувані характеристики, необхідні для включення в царство тварин. Лінней, виходячи з біблійного світогляду, помістив людину, прозваного Homosapiens, в царство Animalia. Звичайно, еволюційні мислителі розглядають людей як просто високорозвинених тварин, заснованих на їхніх припущеннях про походження всіх живих істот. У будь-якому іншомуне еволюційному контексті, проте, відповідь «ні»; люди відрізняються від тварин.

Хіба ми ссавці?

 Якщо люди насправді не є тваринами, крім як у найчистішому біологічному сенсі, то чому ми класифікуємо людей як ссавців? Відповідь знову ж одна з контексту. Слово «тварина» зазвичай використовується небіологічними способами в звичайній розмові, і в цих контекстах люди явно відрізняються від тварин. Проте, слово «ссавець» автоматично несе в собі науковий підтекст.

 Пам'ятайте, що система класифікації, в якій всі живі істоти повинні належати до певного царства, з чотирма царствами в поточній таксономічній системі, яка містить багатоклітинні організми. Ну, сучасна версія системи класифікації Ліннея, яка включає всіх тварин в царстві Animalia, — має ряд підкатегорій, також заснованих на спостережуваних загальних характеристиках. Ці підкатегорії включають в себе тип, клас, загін, сімейство, рід і вид. Один з класів в царстві тварин — ссавці (Mammalia).

 Ссавці належать до класу ссавців. Якими характеристиками володіють ссавці? Список був уточнений з того часу, як Лінней дав нам його в 18 столітті. Ссавці теплокровні й дихають повітрям. У них є молочні залози, за допомогою яких самки можуть годувати своїх дитинчат. Ссавці, в тому числі й кити, в якийсь момент свого життя мають якийсь вид вовни або хутра, яким би рідкісним він не був.Крім того, мозок ссавців включає в себе неокортекс, в якому відбуваються багато функцій мозку більш високого порядку. Ссавці мають три кістки в середньому вусі й нижню щелепу, що складається з однієї кістки. Зуби ссавців замінюються не частіше одного разу в житті. Серця ссавців всі чотирикамерні, і в усіх ссавців є діафрагми, щоб допомогти їхньому диханню. За цими критеріями люди кваліфікувалися б як ссавці.

Вимерлі ссавці

Коли справа доходить до класифікації скам'янілостей вимерлих тварин, присутність тканин, які спостерігаються лише у живих істот, таких як молочні залози, має бути упущено в користь характеристик, які можуть пережити процес скам'яніння. Деякі з цих характеристик спостерігаються в усіх живих ссавців. До них відносяться, наприклад, характерний щелепний суглоб, що з'єднує однобоку нижню щелепу з черепом. Іншим прикладом є наявність двох вузлуватих кісток в підставі черепа, де голова зчленовується з кістками хребців. Якщо м'які тканини й ознаки придатків шкіри, таких як хутро, були знищені, лише такі риси, як ці, можуть дати ключ до розгадки того, чи тварина ссавець, чи ні. Скам'янілості, звичайно, не можуть годувати своїх дитинчат! Проте, так часто ми бачимо новинну статтю, яка повідомляє про відкриття предка ссавців, яким мільйони років.

Не дивно, що, як у випадку з іншими категоріями в біології, сучасна тенденція включати передбачувані еволюційні відносини в класифікаційну схему що призвела до деяких модифікацій. Крім того, багато еволюційних припущень фарбують класифікацію скам'янілостей, оскільки палеонтологічний літопис розглядається еволюціоністами як фрагментований запис еволюційних відносин протягом мільйонів років. І самі скам'янілості часто фрагментовані. Таким чином, при визначенні того, чи є те чи інше викопне ссавцем чи ні, як правило, беруть участь не тільки вивчення його спостережуваних характеристик, але й припущення про ознаки, які не є очевидними, і про те, як ці успадковані ознаки могли змінитися за великі проміжки часу. Такі припущення, в рамках еволюційного світогляду, можуть припускати, що рептилії розійшлися, щоб справити першого ссавця, з якого, в решті решт, розвинулися всі ссавці. Враховуючи, що спостережна наука ніколи не демонструвала ніякого способу, яким один вид істот може отримати генетичну інформацію, щоб змінитися в новий, зовсім інший вид істот, ми повинні ігнорувати твердження про еволюційне походження ссавців, розглядаючи, як люди вписуються в світ ссавців.

Скам'янілі кістки, які, мабуть, належали або мавпі, або людині, являють собою особливу проблему. Ви можете подумати, що було б легко сказати, належали старі кістки людині або тварині, але це може бути складно. Люди дійсно розділяють деякі характеристики з тваринами-приматами, тому частковий скелет або просто кілька ізольованих кісток можуть не містити необхідних бітів, щоб зробити ідентифікацію ясною. Це особлива проблема, якщо ви пам'ятаєте, що є деякі вимерлі різновиди людей, такі як неандертальці, які мають деякі скелетні відмінності порівняно з сучасними людьми. Палеонтологи, які намагаються ідентифікувати скам'янілості, можуть помилитися, досліджуючи кістки, що мають спільні конструкції, які ми, люди, поділяємо з багатьма тваринами. Незалежно від того, чи ідентифікується викопне як «людина», часто залежить від контрольного списку характеристик. Це може змусити когось думати, що людина — це не більше ніж сума відповідних частин, особливо якщо палеонтолог має еволюційний світогляд, що розглядає людей як просто високорозвинених тварин, які придбали необхідні частини, щоб перетнути лінію в людство.

Хіба ми ссавці?

Отже, чи є люди ссавцями? Так. Це питання відноситься до наукової класифікації. І незалежно від того, якої класифікаційної схеми ми дотримуємося, люди потрапляють у категорію ссавців. Класифікація людей як ссавців — або біологічно навіть як «ссавців» — жодним чином не має на увазі віру в те, що люди є продуктами еволюції. Класифікація ссавців — це просто визнання багатьох конструктивних особливостей, які ми поділяємо з багатьма створеними Богом тваринами.

Хоча ми ссавці, люди — не що інше, як дивовижні істоти, створені Богом трохи нижче ангелів (Псалтир 8:5-6). Подібно до того, як Лінней включив людей в царство тварин, так і ми, сучасні віруючі в Біблію, можемо вважати людей — в науковому та біологічному контексті — і тваринами, і ссавцями. І все ж ми набагато більше. Бог створив людей за Своїм образом і подобою, відмінними та окремими від будь-якої іншої живої істоти, яку Він створив. І наш Творець, Бог настільки піклується про нас, що Він послав Ісуса Христа в світ Людини, щоб взяти на Себе покарання за наші гріхи, щоб ми могли мати вічне життя з Ним на небесах.


Образ Божий — Творець відмінностей

Що робить нас особливими?

Ми просто ще одна тварина? Ми можемо сперечатися про ДНК, розмір мозку й вертикальне положення, але 1-ий розділ Буття підкреслює нескінченно великий привілей, який відрізняє людство.

Наслідки антибиблейского погляду

Атеїзм розглядає людину просто як матеріальну істоту, подібну всім іншим тваринам. У багатьох відношеннях це домінуючий погляд масової культури: «людина може мати еволюційні переваги» перед тваринами в пізнанні, спілкуванні й деяких фізичних здібностях (але не є духовною або священною істотою з метою і долею вище, ніж у тварин.)

З цього погляду, людина живе і вмирає, як звір. Таким чином, концентраційні табори, ГУЛАГи, поля смерті й клініки для абортів — все це пам'ятники атеїзму. Такі деградовані погляди на людину — особливо у запереченні того, що людина створена за образом і подобою Божою — неминуче породжують людські страждання.

Біблійний світогляд

Слово Боже, навпаки, розглядає людину як вершину творіння Божого. На шостий день творіння, в якості Своєї останньої роботи, Бог створив людину, як фізичну й духовну істоту. Його фізичний аспект був сформований із землі (Буття 2:7), а його духовний аспект прийшов від Бога (Екклезіаста 12:7). Тварини, створені в п'ятий день, нагадують людину тим, що вони також були створені з землі (Буття 2:19) і мають дихання життя (Буття 1:30, 6:17, 7:15, 7:22; Еклезіаст 3:19). Але хоча тварини схожі на людину в деяких аспектах, людина перевершує їх, тому що Бог вдихнув безпосередньо в людину і тому, що Він створив людину за Своїм образом і подобою. Таким чином, Бог увінчав людину славою та величчю, щоб управляти справами (Псалтир 8:6-7).

Але що ж таке образ Божий і які наслідки створення людини за Його образом? Відповіді та застосування таких питань необхідні для християнина, тому що вони диктують людське щастя або нещастя — і часто життя й смерть. Образ Божий складається з духовної частини людини, яка відображає характер Бога і є єдиною твердою основою для відстоювання гідності людини, святості життя та милосердноїспокути грішників.

Образ Божий: Його природа

Буття посилається на образ Божий три рази (Буття 1:26-27, 9:6). У Буття 1:26-27 Бог створив людину за Своїм образом і подобою — фраза, повторена у вірші 27 для акценту, — щоб людина могла правити природою. Слово «образ» часто описує фізичні об'єкти, які «вирізані», такі як фізичні образи помилкових богів (4 Царств 11:18) або золоті зображення (копії) мишей і пухлин, які Бог послав як виразки на филистимлян (1 Царів 6:5).1

Людина була створена за Його образом і подобою. Це не пустий акцент. Деякі тлумачі задаються питанням, чи варто читати прийменник «як наш образ», щоб навести доводи на користь фізичного образу Бога.Інші намагалися звести до мінімуму натяк на те, що ми багато в чому схожі на Бога.Але тут важливий прийменник «за». Він зображує стандарт або зразок, в якому Бог створив: Бог створив людину за Своїм образом і подобою.2 Так само, у Виході 25:40 Бог наказав Мойсеєві зробити оздоблення храму «за зразком їхнього влаштування». У книзі Буття 9:6 образ Божий знову згадується, як причина страти, тому що людина створена за образом Божим. У всіх трьох випадках, коли ця фраза з'являється в книзі Буття, образ Бога відділяє людину від решти земного творіння як відображення Бога, озброює людину для управління природою та облагороджує людське життя.

 СТВОРЕННЯ ЗА ОБРАЗОМ БОЖИМ ВСТАНОВЛЮЄ ЛЮДСЬКУ ГІДНІСТЬ І СТАВИТЬ ЛЮДИНУ ВИЩЕ ВСІЄЇ ПРИРОДИ.

 Образ Божий далі пояснюється в книзі Буття 1:26 додатковою прийменниковою фразою «за Нашою подобою». «Подоба» означає «схожість або подібність».3 Часто використовується в порівняннях (щось схоже на щось інше), схожість зазвичай описує зовнішність (щось нагадує щось ще за зовнішнім виглядом). Єзекіїль, наприклад, порівнює схожість (зовнішній вигляд) осіб небесних істот з обличчям людини (Єзекіїля 1:10). Прийменник у словосполученні «за подобою Своєю» означає «подібний, такий як", тому Бог створив людину за Своїм образом як подібне Своєї подобі. Богослов Джон Лейдлоу висловив думку, що образ Бога відноситься до «тих рис в Бога, копією якого є людина».4 Просто кажучи, образ Бога відображає подібність між Богом і людиною.

 Але як людина подібна до Бога? Звичайно, подібність виключає фізичне тіло, оскільки Бог є Дух (Івана 4:24). Більше того, воно виключає обмеження творіння, оскільки Бог нескінченний, вічний і незмінний у всіх Своїх атрибутах (Псалтир 89:3; Малахія 3:6; Єремія 23:24). Людина подібна до Бога, маючи вільний, раціональний, особистий дух, включаючи совість зазаконом Божим, написаним на її серці (Римлянам 2:14-16); таким чином, людина може панувати над природою, подібно до того, як Бог править.5 Таргуми, офіційне тлумачення синагоги в часи Христа, пояснюють розумний, особистий дух людини в книзі Буття 2:7: «і воно [подих життя] стало в людині як дух, який говорить». Люди, на відміну від тварин, можуть розмірковувати, розмовляти й спілкуватися один з одним. Але найголовніше, оскільки людина духовно подібна Богові, вона може спілкуватися з Ним.

Але щоб спілкуватися з Богом, образ Божий в людині має відображати святий характер Бога, особливо в знанні, праведності й святості, які характеризуються й є продуктами істини. У посланні до Колосян 3:10 Павло говорить про образ Божий: «і [ми] зодягнулися в нову людину, оновлену пізнанням за образом Того, Хто створив її». У відродженні Бог оновлює Свій образ всередині нас, істинне пізнання Бога. Таке пізнання Бога —вічне життя.

У паралельному уривку, Ефесянам 4:24, Павло пише: «і що ти вбрався в нового чоловіка, який був створений за [образом] Бога, в справжню праведність і святість». Павло відкриває, що образ Божий включає в себе більше, ніж вільний, раціональний, особистий дух, але що образ Божий спочатку володів знанням Бога, праведністю й святістю, які були пронизані істиною. Цей тип праведності й святості відображає моральну перевагу Бога. Знову ж, схожість людства з Богом духовна. Гріх зруйнував початкове знання, праведність і святість, якими володів Адам; таким чином, людина народжується відчуженим від Бога «мертвим у злочинах і провинах» (Ефесянам 2:1), хоча все ще володіє образом Божим, тепер пошкодженим гріхом. Відродження, проте, починає процес оновлення за образом Божим, відновлюючи втрачене знання, праведність і святість у віруючому. Цей процес продовжується до кінця земного життя віруючого.

Але навіть після смерті, коли тіло й дух розділені, образ Божий у людині зберігається. Іван, наприклад, говорить про душі під вівтарем (Одкровення 6:9-11), безтілесні душі спочилих святих, які очікують воскресіння. Хоча у них немає фізичного мозку, вони пам'ятають своє мучеництво, володіють почуттям справедливості, виражають емоції і навіть жадають помсти. Хоча у них немає фізичного рота й голосових зв'язок, вони кричать і спілкуються, і навіть підвищують свої голоси вголос. Хоча вони й не мають фізичного тіла, їм дають духовні шати, оскільки вони чекають справедливості.

Як безтілесні духи, віруючі зберігають образ Божий. Фактично, після смерті в безтілесному стані наші духи стануть досконалими в подобі Бога (Євреям 12:23). При воскресінні наше природне тіло, що носить образ земного (не Божого) і посіяне в землю, при смерті буде відроджене духовним тілом. Тоді наші тіла також будуть нести образ небесного (Бога), як і наші духи зараз (1 Коринтянам 15:35-49).

Образ Божий: його значення

Оскільки він — духовна істота, створена за образом і подобою Божою, людина подібна до Бога й відображає Його. Це має глибокі наслідки.

По-перше, образ Божий стверджує людську гідність. Заперечуючи образ Божий, атеїзм принижує людську гідність, зводячи людину до випадкового, еволюційного продукту матерії, до простої тварини. Пантеїзм, з іншого боку, також заперечує образ Бога й принижує людську гідність, звеличуючи всю природу як прояв Бога. Біблія, навпаки, свідчить про гідність людини: «бо Ти зробив його трохи нижче ангелів, і Ти увінчав його славою й честю» (Псалтир 8:5). Створення за образом і подобою Божою ставить людину вище всієї природи. Згідно Христа, одна людська душа більш цінна, ніж вся природа (Матвія 6:26; Марка 8:36). Насправді, Бог вказав на те, як Він цінує душу, пославши Свого Сина, щоб спокутувати її. Це, звичайно, не знецінює іншу природу, тому що Бог створив її також. Людина за образом і подобою Божою повинна доброзичливо правити природою, як добрі управителі Божого творіння. Проте, як писав єврейський вчений Кауфман Колер: «Те, що відрізняє людину від тварини, так само як і від всього іншого творіння... це її самосвідома особистість... через яку вона відчуває себе схожою на Бога».7 Жодний людський стан не пом'якшує цю істину, будь то фізична обмеженість, каліцтво або когнітивні здібності. Один лише гріх чинить виснажливу дію (Римлянам 1:21-25, 3:9-18, 5:12), але це може тільки зашкодити образу Божому, а не видалити його. Навіть голі божевільні, які живуть в гробницях або паралітики на узбіччі дороги, не були нижче людської гідностій співчуття Христа (Матвія 4:24, 17:15; Марка 5:1-13).

По-друге, образ Божий встановлює святість життя. Атеїстичні культури відкидають святість життя, знецінюючи життя народжених і ненароджених людей як державну політику. Слово Боже, проте, захищає святість життя у своїх законах. В Буття 9:5-6 Бог говорить, що якщо хтось скоює вбивство, то вбивця повинен позбутися життя, тому що людина створена за образом Божим. Таким чином, злочин — це прямий напад на Бога. Особистий тон і потрійне повторення дієслова в Буття 9:5 підкреслюють тяжкість цього злочину проти Бога: «Я буду жадати вашої крові, в якій ваше життя, від кожної звірини буду жадати її, буду жадати душі людини від руки людини, від руки брата/і, звичайно, Я вимагатиму вашої крові, від руки кожної живої істоти я неодмінно потребую її. Від руки людини, від руки кожної людини Я вимагатиму життя людини» (авторський переклад). Бог особисто знайде вбивцю й притягне його до відповідальності. Божа відплата безсумнівна. Джон Кальвін зауважив, що оскільки людина є носієм Божого образу, Бог вважає Себе «оскверненим у Своїй особі [жертвою]», і не можна поранити іншу людину, «не поранивши в якомусь сенсі Самого Бога».8 Рабинська література також говорить про «применшення» божественної подоби за допомогою вбивства.9 Бог створив життя людини священним— щоб знищити це життя, потрібен Божественний суд.

По-третє, образ Божий встановлює необхідність Божого викуплення. Без образу Божого в людині план викуплення не існував би. Це не означає, що володіння образом Божим дає право грішникам на спокуту, але спокутування вимагає, щоб грішники були створені по Його образу. Метою Бога, який послав Свого Сина, за подобою людською, було відновлення образу Божого в людстві через Євангеліє (Ефесянам 4:24; Колосянам 3:10). Дійсно, християни були передбачені й зумовлені, щоб відповідати образу Його Сина (Римлянам 8:29). Як носії образів, ми однозначно відокремлені від творіння, включаючи ангелів (1 Петра 1:12), щоб бути відновленими для спілкування з Богом-Отцем і Його Сином (1 Івана 1:3). Євангеліє, одного разу отримане, оновлює образ, який був затьмарений як гріхом Адама, так і нашим власним гріхом, щоб віруючий міг «нести образ небесний» (1 Коринтянам 15:49). Тому що Бог створив нас за Своїм образом, будучи увінчаний славою й честю, і через Свою нескінченну благодатьдо негідних грішників Бог послав Свого Сина, щоб викупити нас.

Людина несе в собі духовний образ свого Творця. Як носії образу, ми всі маємо цінність незалежно від наших здібностей або статусу в цьому житті. Як носії образу, ми усвідомлюємо, що кожна з наших життів священна. Як носії образу, затьмарені гріхопадінням, ми потребуємо Спасителя. І як носії образу, ми покликані спокутною любов’ю нашого Творця оновитися й«сообразоваться» з образом Ісуса Христа, Який є досконалим, прекрасним образом Бога.

Хіба наше тіло створене за образом і подобою Божою?

У більшої частини церковної історії природа образу Божого не викликала особливих суперечок.1 Традиційно душа або духовна частина людини служила центром зображення Бога. Проте останнім часом більшість відійшла від цього розуміння. Деякі бачать людину створеною за образом Божим: схожим на Нього у фізичному тілі.Брюс Уолтке, наприклад, передбачає, що образ відноситься до людей як психосоматична єдність (єдність розуму й тіла), яка «функціонує, щоб висловити, а не зобразити» Бога. Крім того, спираючись на паралелі «образу» і «подібності» на стелах — кам'яних пам'ятниках стародавніх близькосхідних царів, — він відстоює образ Бога як право людини на землі правити творінням замість Бога.2

 Цей сучасний погляд, проте, викликає проблеми. Якщо фізична природа людини або його функція на землі складають образ Бога, то потворність або інвалідність будуть перешкоджати реалізації цього способу. Фактично, після смерті людина перестає бути носієм образу.

 Цінність і гідність людини простягаються за межі її фізичної природи до чогось внутрішнього: її духовного аспекту. Якщо говорити мовою Нового Заповіту, саме оновлення образу Божого через Євангеліє вказує на образоносійство як на щось духовне, як на те, що знаходиться в істоті людини, а не в його ролі. Павло вмовляв, що в той час як фізичний аспект віруючого повертається в прах, духовний аспект оновлюється щодня (2 Коринтян 4:16).

 Хоча ми відкидаємо недавні уявлення про те, що тіло є частиною образу Бога, традиційне розуміння образу Бога не знецінює тіло. Дійсно, оскільки дух людини несе образ Божий, тіло людини стає прообразом храму, що вміщує образ Божий, подібно до того, як Святий Дух, який перебуває з нашим духом, робить тіло християнина храмом Святого Духа (I Коринтянам6:19). Відповідно, Біблія часто говорить про наші тіла як про інструменти праведності (Римлянам 6:12-13); вони говорять про віддання смерті діянь тіла, в яких панує гріх (Римлянам 8:13), і про принесення нашими тілами живих і святих жертв (Римлянам 12: 1). Образ Божий піднімає тіло над усім земним творінням.

Але в одному ми, ймовірно, всі згодні: люди були створені, щоб бути втіленими істотами, а тіло служило оболонкою для духу (Данило 7:15). Це був Божий задум. Бог взяв прах із землі, сформував людське тіло й вдихнув в ніздрі людини дихання життя, і людина стала «живою істотою» (Буття 2:7). Як фізичній суті, йому наказано виробляти потомство й правити фізичною природою (Буття 1:28). Проте, через гріх відбувається зворотний процес: тіло повертається в землю, з якої воно вийшло (Буття 3:19; Еклезіаст 3:20, 12:7а) і дух повертається до Господа, що дав був його (Екклезіаст 3:21, 12:7b).


Що таке люди?  Тварини, ссавці або ні те, ні інше?

 Автор: доктор Елізабет Мітчелл

 Дата публікації: 28 серпня 2019 року

 Джерело: Answers In Genesis


 Переклад: Горячкіна Г.

 Редактор: Недоступ А.


 Образ Божий  Творець відмінностей

 Автор: Девід Касас і Рассел Фуллер

 Дата публікації: 1 жовтень 2014

Джерело: Answers In Genesis


 Переклад: Горячкіна Г.

 Редактор: Недоступ А.

 Виноски

 1. Ф. Браун, Драйвер С. Р. і С. А. Бріггс, Іврит і англійський лексикон Старого Заповіту (Оксфорд, 1906), 853b 1.

 2. Там же, 190b, III, 8.

 3. Там же., 198а.

 4. Джон Лейдлоу, Біблійне вчення про людину, стор.118

 5. Зауважте також, що це не знецінює людське тіло, тому що разом з духом, що носить образ Божий, людина є живою істотою. І як фізична істота, вона править фізичною природою.

 6. Грецький буквально говорить: «і зодягнутися в нову людину, (людини) створену за Богом у справедливості й святості правди». Послання до Колосян 3:10 відповідає і доповнює вчення до Ефесян 4:24, пояснюючи ключові слова «по-Божому» як «за образом Того, Хто його створив».  «за Богом» в Ефесян 4:24, отже, слід розуміти як «за образом Божим».

 7. Кауфманн Колер, Єврейське богослов'я: систематично й історично розглянуте (BookMasters: Kindle edition).

 8. Джон Кальвін, Буття (Wheaton: Crossway Books, 2001), стор. 90.

 9. Береши = Буття: новий переклад з коментарем антології з Талмуда, Мідраша й рабинських джерел, т. 1, 1-е вид., ArtScroll Tanach Series (New York: Mesorah Publications, 1977), p. 291.

Хіба наше тіло створене за образом і подобою Божою?

 Виноски

  • З невеликою зміною отці Церкви, а також талмудичні рабини погодилися б з Новаціаном, який писав: «[Людина] була створена за образом Божим, з яким Він [Бог] передав розум, розум і передбачення, щоб вона могла наслідувати Бога; і хоча перші елементи його тіла були земними, але субстанція була натхненна небесним і божественним диханням», Новаціан, Трактат Новаціана про Трійцю, в Донікейських батьків, т. 5, Отці третього століття: Іполит, Кипріян, Новаціан, додаток, вид. А. Робертс, Дж. Дональдсон і А. С. Кокс, транс. Р. Є. Уолліс (Buffalo, New York: Christian Literature Company, 1886), стp.612.

 2. Брюс Уолтке, Буття: коментар (Grand Rapids: Zondervan), стр.65-66

Написати коментар