Многие библейские скептики обвиняют Писание в том, что оно изображает Бога, который был бы глубоко аморальным, если бы Он существовал и делал то, что о Нем было записано. Многие христиане пытаются ответить на эти аргументы, а некоторые пытаются провести различие между Богом Ветхого и Нового Заветов, чтобы избежать трудных вопросов. 

Но такой подход ошибочен, потому что тот же Бог вдохновил Ветхий и Новый Заветы. В действительности оба завета учат, что Бог любящий и терпеливый, но не может терпеть грех. Кроме того, Сам Христос подтвердил Ветхий Завет (например, Луки 24:44-47, Иоанна 10:35).¹ 

Более того, вдаваться в такие подробности нет необходимости, так как нападки скептиков основаны на фундаментальных заблуждениях.

Принесение в жертву людей?

Нет такого отрывка, где Бог попустительствует принесению людей в жертву. На самом деле, одно из самых страшных осуждений в Библии касается тех, кто приносит в жертву Молоху своих детей (Левит 18:21; Иеремия 32:34-35), и археологические находки показывают, что это были, как правило, младенцы. Когда израильтяне ослушались Бога и принесли в жертву своих сыновей и дочерей, в Библии сказано, что они принесли их в жертву демонам (Псалом 106:37).

Человеческая жертва отвратительна Богу, потому что она попадает в категорию убийств – преднамеренных убийств невинных людей, которые всегда осуждаются. Но скептики цитируют ряд отрывков, которые, как они утверждают, приказывают принести в жертву человека.

В Бытие 22:1-8 Бог повелевает Аврааму принести в жертву Исаака. То, что это было испытанием, и что Бог никогда не хотел, чтобы Авраам причинил вред своему сыну, не имеет никакого значения в аргументации скептиков. Но есть несколько вещей, которые следует учитывать в этом случае. К этому времени Авраам был уже стариком, а Исаак, вероятно, был подростком или молодым человеком, который мог бы бороться и сбежать, если бы захотел. 

То, что Авраам смог связать его и положить на алтарь, наводит на мысль, что Исаак сотрудничал.

Также и сам Авраам не ожидал смерти Исаака, или, по крайней мере, ожидал, что Бог воскресит его из мертвых. Авраам сказал своим рабам, что он и его сын вернутся (Бытие 22:5). Бог обещал Аврааму, что через Исаака он произведет великий народ, поэтому единственным вариантом было то, что Бог принесет еще одну жертву в последнюю минуту (как это случилось в конечном счете), или что Бог воскресит Исаака. Как сказано в Евреям 11:17-19 об этом отрывке:

«С верой Авраам, испытываемый Богом, предложил в жертву Исаака. Да, он, получивший обещание, был готов принести в жертву единственного сына. И Бог уже сказал ему: “Придут потомки твои через Исаака".С верой Авраам был готов принести в жертву своего единственного сына. Он верил, что Бог может воскресить человека из мертвых и, в самом деле, Авраам получил Исаака обратно от смерти».

В Исход 13:1-2; 11-16, Бог дает наставления для освящения первенцев. Некоторые скептики неправильно истолковывают это как повеление убивать перворожденных сыновей. Но на самом деле это приказ о жертвоприношениях животных для искупления первенцев. 

Обратите внимание, что в 13-м стихе, где сказано об искуплении ослов (которые были нечистыми и поэтому не могли быть принесены в жертву), говорится, что не искупленный осел должен иметь сломанную шею; однако в случае с детьми такой вариант не подходит. Следовательно, сыновья должны быть искуплены агнцем. И впоследствии это повеление было изменено и распространялось только на левитов (Числа 3:11-13).

Левит 27:28 перечисляет людей как единственное, что может быть «посвящено Господу» — некоторые скептики говорят, что эти слова означают, что людей приносили в жертву. Но это только одна форма «посвящения» — служение в Храме на всю жизнь, а клятвы, подобные клятве Назира — другая (Числа 6; 1-я Царств 1:10-11). 

Таким образом, эти слова нужно трактовать в контексте того, что на самом деле разрешено приносить в жертву, и в контексте того, что речь идет о ком-то, кто посвятил себя служению в Храме на протяжении всей жизни. Например, вероятно, такова была судьба дочери Иеффая после его поспешной клятвы (Судьи 11:29-40). Это объясняет, почему она оплакала свою девственность и исчезновение рода своего отца, но не предстоящую ей смерть.

Следующий стих гласит: 

«Никто из людей, которые должны быть преданы уничтожению, не будет выкуплен; он обязательно будет предан смерти» (Левит 27:29). 

Речь идет о человеке, приговоренном к смертной казни за одного из преступлений, предусмотренных Законом — его приговор не может быть заменен. 

Геноцид и военные преступления?

Войны между группами людей доминируют в древней истории, поэтому нас не должно удивлять, что в Ветхом Завете описано много войн. Но некоторые скептики возражают против определенных повелений Бога при завоевании израильтянами Земли Обетованной, т.е. Ханаана.

Вероятно, наиболее часто упоминаемое «злодеяние» — это повеление Господа полностью уничтожить амаликитян, включая их женщин, детей и имущество. Однако, Бог повелел уничтожить это народ, потому что они воспротивились Израилю, когда они вышли из Египта. Во Второзаконии сказано: 

«Помни, как поступил с тобой народ Амалика, когда ты шёл из Египта. Амаликитяне не почитали Бога, напали на тебя, когда ты был слаб и устал, и убили всех, кто шёл медленно и отстал». (Второзаконие 25:17-18, 1 Царств 15:2-3). 

Бог поклялся полностью уничтожить их (Исход 17). Амаликитяне должны были быть изгнаны из земли обетованной и заменены Израилем за свои грехи, в том числе за чудовищную безнравственность и приношение младенцев в жертву. Это был Божий суд над ними — Израиль был лишь Божьим агентом для этого суда. Поэтому Израиль должен был полностью уничтожить все и не взять ничего из этого за себя. 

Когда Саул и его войско пощадили царя Агага и взяли немного скота, это было настолько серьезным преступлением, что Бог, в свою очередь, осудил Саула и навсегда лишил его милости (1 Царств 15 и далее). Фактически, некоторые амаликитяне остались в других местах — в 30-й главе 1-ой книги Царств Давид разбил отряд амаликитян, совершающий набег.

Действия Бога против амаликитян безнравственны только для тех, кто не признает Божьего права судить людей (которых Он сотворил), когда они восстают против Него. Бог имеет право иметь дело со Своими творениями так, как Он считает нужным (говорят, что люди, которые узурпируют эти привилегии, «играют в Бога»). 

В действительности Бог предупредил израильтян, что если они будут практиковать мерзости хананеев, то также будут изгнаны из земли (Второзаконие 29:18-28).

Моральные стандарты требуют существования доброго Бога

Когда атеисты нападают на нравственность Библии, важно спросить, откуда взялся их стандарт добра и зла. Христиане верят, что Сам Бог является стандартом; поскольку Он — Творец, Он может говорить, что хорошо, а что плохо. И Бог не делает этого произвольно; добро и зло определяются, прежде всего, тем, как они согласуются с Божьей природой или противятся ей.² 

У атеиста нет объективного стандарта нравственности, поэтому он не может апеллировать к власти над субъективными мнениями отдельного человека или группы людей. И если стандарт атеистов субъективен, то у них нет оснований навязывать его другим, не говоря уже о людях, которые жили в совершенно иное время и в совершенно ином месте.

Любящий Бог говорит и действует в падшем мире

Многие вещи в Библии, против которых люди возражают, являются спорными. То, что мы читаем в книге Судей или во Второзаконии, должно беспокоить нас и напоминать о грехопадении. Но мы должны помнить, что не все, о чем Библия рассказывает, одобряется ею. 

Весьма часто мы встречаем, что когда Бог дает заповедь, Он принимает во внимание нашу ожесточенность сердца (Матфея 19:8), а это означает, что меньшее зло разрешено, чтобы предотвратить большее зло. Но в то же время мы видим, как Бог открывает нам все больше и больше Самого Себя и прокладывает путь, который в конечном итоге приведет к искоренению всего зла (Откровение 21-22).