Нам не нужно задаваться вопросом, выступал бы апостол Павел против эволюционистов, потому что Деяния дают четкий ответ.

Нам часто задают вопросы «А что, если...», которые на самом деле не имеют никакой пользы для дискусси  В конце концов, вопросы, начинающиеся со слов «Что, если» — обычная спекуляция.

Но на этот раз меня весьма заинтересовал один вопрос: выступал бы апостол Павел против эволюционистов? Если мы вернемся к Павлу и рассмотрим его миссионерские путешествия, проповеди и послания, то заметим, что он видел множество людей и, несомненно, столкнулся с большим количеством убеждений. Изучая Писание более тщательно, один стих, который редко рассматривают люди, коснулся меня:

Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним, и одни говорили: «что хочет сказать этот суеслов?», а другие: «кажется, он проповедует о чужих божествах», потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. (Деян. 17:18)

В более широком контексте мы находим, что Павел вынужден был спорить с эпикурейцами и стоиками. Поскольку они не соглашались с ним, они отвели его на холм Марса (Ареопаг), чтобы защитить свои взгляды перед всей толпой философов. Итак, Павел мастерски начинает аргументацию, которая стала основой для креационной евангелизации.

Эпикурейцы

Ареопаг — холм в Афинах. Во времена Древней Греции на нем проводился судебно-политический трибунал. Именно здесь апостол Павел дискутировал с эпикурейцами и стоиками. Источник: Greece IsЧто зацепило меня в этом отрывке, так это слово «эпикурейцы». Большинство читателей проходят мимо этого слова, считая, что эта группа людей была явно не христианской и придерживалась некоторых других взглядов. Но это только половина правды.

Эпикурейцы были эволюционистами того дня! Они, как правило, придерживались учения, которое предложил Эпикур, что в мире не было богов. Они полагали, что эти боги, как и люди, были сделаны из материи и что на протяжении долгого времени атомы, составляющие основу материи, порождали жизнь, и эта жизнь породила более высокую жизнь, такую как человечество.

Знакомые слова? Так и есть, потому что в основном убеждения эпикурейцев отображают эволюционное мировоззрение сегодняшнего дня. Конечно, есть некоторые отличия от современных взглядов на эволюцию (ламаркскую, традиционную дарвиновскую, неодарвиновскую и т.д.¹), но, вероятно, эволюционное мировоззрение появилось еще тогда (примерно в 300-х годах до.н.э.).

Знаменитая эпикурейская мантра

Материалистические эпикурейцы доказывали отсутствие Бога (и предполагаемых богов), используя проблему зла:

Бог либо хочет уничтожить плохие вещи, но не может, или может, но не хочет, или ни хочет, и не может, или и хочет, и может. Если он хочет, но не может, тогда он слабый, а значит он не бог. Если он может, но не хочет, тогда он злой, что в равной степени чуждо характеру бога. Если он не хочет и не может, значит он слабый и злой, и поэтому не бог. Если он хочет и может — единственная черта, которая подходит богу — то откуда тогда берутся плохие вещи? Или почему он не устраняет их?²

Даже сегодня эволюционисты пытаются использовать это утверждение, не осознавая, что сам Христос объяснил это:

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем, когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел, когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы, и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Матфея 13: 24-30).

Существование зла не является неожиданным для христиан, и Бог объясняет это в Библии. В Бытие 3 Бог объясняет происхождение зла, а в конце Откровения 20 — его конечную смерть.

Бог уничтожит зло так же, как написано во многих местах Библии, но это произойдет во время, которое назначено Богом (жатва), а не по желаниям человечества — как эпикурейцы пытались навязать Богу (т.е. если Бог не делает этого сейчас, значит Его нет). Бог не подчиняется человеку, но человек — Богу.

Таким же образом Бог мог бы создать все за одну секунду, но Он избрал шесть дней, которые характеризуют нашу рабочую неделю (Исход 20:11). Итак, у Бога назначено время для устранения зла на благо человека.³

Но подумайте, как эпикурейцы ответили бы на вопрос «Почему существует зло?» Они должны были позаимствовать библейское понятие зла, чтобы возражать против существования Бога! Поэтому они опровергают сами себя, основываясь на вещах, которые, по их мнению, опровергают существование Бога!

Ответ Павла эпикурейцам

Вы можете легко увидеть, почему эпикурейцы противостояли Павлу! Они не хотели верить в то, что Бог существует и что он является Создателем. Скорее, они полагали, что люди в конечном итоге произошли из материи.

Павел отвечает на эти претензии с самого начала. В Деяниях 17:24 он определяет Бога как «Бога, сотворившего мир и всё, что в нем, будучи Господом неба и земли». Он опровергает идеи эпикурейства, что Бога-Создателя не существует и что существует просто некая духовная реалия, опровергая их материалистическое мышление.

Затем Павел говорит, что Бог «не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем?либо нужду». Он опровергает веру в то, что Бог ограничен материей (идолами), и это правильно, поскольку Бог есть дух (Иоанна 4:24).⁴

Далее апостол говорит, что Бог «дает всему человечеству жизнь и дыхание и все». Павел объясняет истинное происхождение жизни и опровергает утверждение, что атомы соединились и сформировали жизнь сами по себе. Но обратите внимание, как Павел строит свою аргументацию. Если эпикурейцы начинают с материи, то откуда она взялась? Павел показывает, что Бог создал «все». В начале 29 стиха он продолжает объяснять, что все люди произошли от одного человека (одной крови), и этот человек был создан Богом. Это объяснение опровергло эволюционные взгляды эпикурейцев и определило Бога как Создателя человечества.

В остальной части 29 стиха, а также в стихе 30 Павел повторяет свою разрушительную критику материалистического понимания Бога. Он также указывает, что человечество на самом деле действует как высшая власть, поклоняясь искусственным богам, когда говорит, что «мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Времена неведения Бог оставил». Затем Павел призывает покаяться и говорит Евангелие.

Вывод: как христианам относиться к эволюционизму?

Павел не стал компрометировать свою позицию относительно Книги Бытие. Он использовал ее в качестве основы для понимания Евангелия, когда говорил на Марсовом холме перед эпикурейцами, стоиками и другими. Он не поощрял их смешивать некоторые эволюционные идеи, которые эпикурейцы поддерживали, с Библией, но призвал их покаяться.

Итак, если бы Павел жил сегодня, выступал бы он против эволюционистов? Он уже это сделал!