Дарвин много лет поддерживал миссионерское общество – но почему?

17 декабря 1832 года Чарльз Дарвин прибыл на Огненную Землю,¹ расположенную на самой южной окраине Южной Америки, в рамках своего кругосветного путешествия на борту судна «Бигль». Здесь он впервые увидел местных жителей,² которых он назвал
 «жалкими деградировавшими дикарями» – этот термин он неоднократно использовал в своем дневнике по отношению к этим людям.

Он писал: «Я не мог поверить, насколько велика разница между дикарем и цивилизованным человеком: она больше, чем между диким и одомашненным животным, поскольку в человеке заложена большая способность к совершенствованию».³

Он описал одну группу фуэгинов (собирательное название аборигенов Огненной Земли – прим. перев.) как «самых жалких и несчастных существ, которых я когда-либо видел», и как находящихся «в более низком состоянии благоустройства, чем в любой части света». ...«Эти бедные несчастные отставали в росте, их отвратительные лица были вымазаны белой краской, их кожа была грязной и жирной, волосы спутаны, их голоса звучали нестройно, а жесты были жестокими».

«Глядя на таких людей, трудно заставить себя поверить, что они – собратья и обитатели одного мира. О том, какое удовольствие от жизни получают низшие животные, можно только догадываться; насколько более обоснованно можно задать тот же вопрос в отношении этих варваров. Ночью пять или шесть человеческих существ, обнаженных и почти не защищенных от ветра и дождя этого бурного климата, спят на влажной земле, свернувшись калачиком, как животные».³

По поводу их раскрашенных лиц он писал: «...со своими обнаженными телами, вымазанными черным, белым и красным, они выглядели как множество сражающихся бесов» и «В целом группа очень напоминала дьяволов, которые появляются на сцене в пьесах типа Der Freischütz («Вольный стрелок» – романтическая опера Вебера – прим. перев.)».³

Об их языке Дарвин писал: «Язык этих людей, по нашим понятиям, едва ли заслуживает того, чтобы называться членораздельным. Капитан [Джеймс] Кук сравнил его с человеком, прочищающим горло,⁴ но, конечно, ни один европеец никогда не прочищал горло с таким количеством хриплых, гортанных и щелкающих звуков».³

Сравнение со взглядами Христофора Колумба

Люди, которых увидел Дарвин, во многом были похожи на коренных жителей, которых увидел Колумб, когда 12 октября 1492 года высадился в Сан-Сальвадоре на Багамах, к северу от Южноамериканского континента. Туземцы Огненной Земли и Багамских островов были обнажены или почти обнажены, оба украшали свои тела и лица цветными красками, оба торговали безделушками со своими гостями, оба общались жестами, пытаясь преодолеть языковой барьер, и оба подражали жестам и речи своих гостей.

Однако Колумб в своем журнале⁵ описывает людей, которых он видел, как «дружелюбных и хорошо настроенных», с «красивыми телами и очень красивыми лицами», с глазами, которые были «большими и очень красивыми», и хвалит их «покорность».

Он в восторге от того, что нашел группу людей, нуждающихся в спасении, и написал: «Я думаю, их легко сделать христианами, потому что у них, кажется, нет никакой религии».⁵

Дарвин, напротив, с явным расистским пренебрежением и отвращением сравнивает свою группу с дьяволами, которых он видел в пьесах, и приравнивает их повадки к повадкам животных.

Почему такая разница?

Почему эти два исследователя так по-разному описывали людей, которых они видели?

Именно во время плавания на «Бигле» Дарвин прочитал только что опубликованные «Принципы геологии» Чарльза Лайелла, в которых тонко высмеивалась вера в недавнее Сотворение мира в пользу старой Земли и отрицался Всемирный потоп в пользу медленных и постепенных геологических процессов. В ней Дарвин также увидел временные рамки огромных геологических эпох, что, казалось, делало правдоподобной его теорию естественного отбора как механизма эволюции.

Все это послужило началом его скольжения к неверию и отвержению Бытия, которое ослепило его глаза на тот факт, что все люди (какими бы «нецивилизованными» они ни казались) созданы по образу Божьему (Бытие 1:26), и все они родственники через Адама.⁶

Фактически, через несколько лет (1871) он написал книгу «Происхождение человека», в которой неоднократно излагает расистскую точку зрения, согласно которой первобытные народы стоят между животными и человеком, и в которой он говорит: «В какой-то будущий период, не очень отдаленный по меркам веков, цивилизованные человеческие расы почти наверняка истребят дикие расы и заменят их во всем мире».⁷

Евангелие приходит к фуэгинам

В свое время на Огненную Землю прибыли миссионеры. Первым из них был Аллен Гардинер, который с 1841 года предпринял несколько попыток добраться до фуэгинов. В 1844 году он основал Патагонское миссионерское общество, которое в 1864 году было переименовано в Южноамериканское миссионерское общество (или SAMS). Гардинер предпринял две попытки обосноваться на Огненной Земле в 1845 и 1848 годах (обе были сорваны из-за враждебности туземцев), и еще одну – в 1850 году, на этот раз с шестью спутниками, но все они умерли год спустя от голода и ужасного холода субантарктической зимы,⁸ когда корабль помощи прибыл с опозданием на два месяца.

Другим миссионером был Томас Бриджес, который записал язык народа (называемого яган – понятие «фуэгины» ранее относилось только к яганам – прим. перев.) и составил словарь из 32 000 слов.⁹ Вопреки ошибочным и пренебрежительным замечаниям Чарльза Дарвина, устные формы этого языка, похоже, были необычайно сложными и запутанными. Словарь Бриджеса включал пятьдесят различных слов для обозначения семейных отношений.¹⁰ Когда Бриджес перевел четыре Евангелия и Деяния, а также выпустил Молитвенник, миссия уже была на пути к плодотворности и успеху.

В 1862 году лидером новой миссионерской группы стал Уэйт Хокинг Стирлинг. Врачи предупредили его, что ему осталось жить всего три года, на что он ответил, что проживет их там, где они будут наиболее полезны Богу.

Следующие 38 лет он служил на Огненной Земле, путешествуя по всему региону верхом на лошади, неся Евангелие яганам и другим фуэгинским племенам.¹¹ К 1869 году более 400 индейцев уверовали и приняли крещение.

Реакция Дарвина

Новости об изменении образа жизни фуэгинов дошли до Дарвина в 1867 году. Он был настолько впечатлен, что немедленно отправил чек в SAMS, а затем продолжал вносить взносы в это общество в течение следующих 15 лет вплоть до своей смерти в 1882 году.

Вице-адмирал Б. Дж. Саливан [sic] написал в газете Daily News от 24 апреля 1885 года следующее: После упоминания Чарльза Дарвина как «моего старого друга и товарища по кораблю в течение пяти лет» он сказал: «Мистер Дарвин часто высказывал мне свое убеждение, что совершенно бесполезно посылать миссионеров к таким дикарям, как фуэгины, вероятно, самым низким представителям человеческой расы. Я всегда отвечал, что не верю в существование людей, слишком низких, чтобы понять простую весть Евангелия Христа. Спустя много лет... он написал мне, что последние отчеты Миссии доказывают ему, что он ошибался, а я был прав в наших оценках характера туземцев и возможности сделать им добро с помощью миссионеров; и он просил меня передать Обществу прилагаемый чек на 5 фунтов стерлингов, как свидетельство его заинтересованности в их доброй работе».¹² Дата этого платежа – 9 февраля 1867 года.

30 июня 1870 года Дарвин написал Б. Дж. Саливану об успехе миссии на Огненной Земле: «Это очень замечательно, и мне стыдно, так как я всегда пророчил полный провал. Это грандиозный успех. Я буду чувствовать гордость, если ваш комитет сочтет нужным избрать меня почетным членом вашего общества».¹²

Однако это не означало, что Дарвин теперь верил в истинность Евангелия или что он принял Евангелие для себя.¹³ Его поддержка SAMS была связана скорее с тем, что он, как типичный представитель английского дворянства времен королевы Виктории, был восхищен «цивилизующим» влиянием христианства. Он по-прежнему считал, что «дикари» более близки к животным, чем англичане. И хотя он признавал, что воздействие Евангелия на фуэгинов означало, что он ошибался в своей оценке их, это не привело к тому, что он считал их (и все человечество) созданными по образу и подобию Божьему (Бытие 1:26) или в их обращенном состоянии «сыновьями и дочерьми Бога». К сожалению, он так и остался агностиком до конца своих дней.¹³

Парадоксально, но человек, который вытравил идею Бога из сознания миллионов людей,¹⁴ имел добрую сторону своей натуры. Это означает, что он не только поддерживал миссионерскую деятельность, но и активно выступал за отмену рабства. Поэтому его расистская и неточная оценка племенных народов была (в отличие от взглядов Христофора Колумба) не столько свойственна его натуре, сколько являлась логическим следствием его эволюционных взглядов и связанного с ними отрицания авторитета Слова Божьего.