Биографы Дарвина, Эдриан Десмонд (Adrian Desmond) и Джеймс Мур (James Moore), выпустили еще одну книгу, «Священное дело Дарвина: раса, рабство и поиск происхождения человека», которая, по их утверждению, «является нерассказанной историей того, как отвращение Дарвина к рабству привело к нашему современному пониманию эволюции».¹

Но что же, на самом деле, Дарвин думал о рабстве? Имеет ли это какое-либо отношение к его теории эволюции? Пытался ли Дарвин противостоять определенным лоббистам за рабство, которые утверждали, что черные расы имеют другое происхождение, нежели белые, и поэтому являются каким-то образом недолюдьми?

Семья против рабства

Чарльз Дарвин (1809-1882) родился в семье, которая решительно выступала против рабства. Его дедушки, гуманист и эволюционист Эразмус Дарвин² и унитарианин, а также гончарный магнат Джосайя Уэджвуд I³, обеспечили финансирование и помогли сформировать лоббистскую группу по борьбе с рабством в поддержку работы евангельского христианина Уильяма Уилберфорса в парламенте.

Это привело к принятию Закона о работорговле 1807 года (в соответствии с которым британским судам запрещалось перевозить рабов)⁴ и Закона об упразднении рабства 1833 года (в соответствии с которым рабство стало незаконным на всей территории Британской империи).⁵

Рабство и личный опыт Дарвина

У Чарльза Дарвина было три очень разных опыта, связанных с рабами и рабством:

1. Во время изучения медицины в Эдинбурге он научился заганять птиц у бывшего негритянского раба Джона Эдмонстона, о котором он писал: 

«Я часто сидел с ним, ибо он был очень приятным и умным человеком».⁶

2. Во время своего путешествия на «Бигле» (1831-1836) Дарвин не понаслышке видел жестокость рабства в странах Южной Америки, которые посетил и о которых писал:

«Рядом с Рио-де-Жанейро я жил напротив старушки, у которой были шурупы. Эти шурупы она использовала, чтобы давить пальцы своих женщин-рабынь. Я останавливался в доме, где молодой мулат⁷ ежедневно и ежечасно подвергался оскорблениям, избиениям и гонениям настолько, что это сломало бы дух даже самого низкого животного. ...Я даже не буду ссылаться на многие душераздирающие зверства, о которых я слышал; также я бы не упомянул вышеперечисленные отвратительные подробности, если бы не встретился с несколькими людьми... [которые] говорят о рабстве как о терпимом зле».⁸

3. Однажды в 1858 году, во время прогулки, Дарвин заметил несколько крупных красных муравьев, которые носили в челюстях меньших черных муравьев — последние были их рабами. Он написал:

«Я часами бездельничаю в парке и развлекаюсь, наблюдая за муравьями. Я очень надеюсь, что нашел редкий вид, который держит своих рабов, поэтому я отправил образец в Британский музей, чтобы узнать, так ли это».^{9, 10}

«Мне так повезло в Мур-Парке. Я нашел редкого муравья, который держит своих рабов, и увидел маленьких черных негров в гнездах их хозяев».¹¹

«Мне было весело здесь смотреть на рабов-муравьёв; ибо я не мог не сомневаться в чудесных историях, но теперь я видел мародерскую вечеринку так же, как видел миграцию рабовладельцев из одного гнезда в другое, которые переносили во рту своих рабов (которые являются домашними, а не полевыми ниггерами)».¹²

В книге «Происхождение видов» Дарвин посвящает несколько страниц тому, что он назвал«рабовладельческим инстинктом».¹³ Он ссылается на муравьиный вид Formica (Polyerges) rufescens (эти муравьи живут в Швейцарии, и Дарвин читал о них)¹⁴ и Formica sanguinea (тот, который он наблюдал в Южной Англии), оба из которых держат рабов из представителей другого вида F. fusca.

Каждое лето красные муравьи Formica sanguinea отправляются на поиски ради захвата рабов. Они нападают на гнезда других миролюбивых видов, например F. fusca, убивают королеву, и захватывают куколки, чтобы вырастить их как поколение рабов. Источник: Science.

Дарвин начинает с того, что «сомневается в истинности столь необычного и одиозного инстинкта, как инстинкт превращения в рабов» (стр. 220). Затем, после изложения своих собственных наблюдений, он говорит: 

«Таковы факты... в отношении удивительного инстинкта создания рабов». (стр. 223)

Дарвин затем предполагает, что:

«Привычка собирать куколки¹⁵ в пищу может быть усилена естественным отбором и стать постоянной для совершенно разных целей выращивания рабов. Когда инстинкт был приобретен... я не вижу никаких трудностей в увеличении естественного отбора и модификации инстинкта – всегда предполагая, что каждая модификация будет полезной для вида – до тех пор, пока муравей не будет сформирован как маловероятно зависимый от своих рабов, как это происходит с Formica rufescens». (p. 224). 

«...гораздо более удовлетворительно рассматривать такие инстинкты, как в случае с муравьями-рабовладельцами, не как специально одаренные или созданные инстинкты, а как небольшие последствия одного общего закона, приводящего к прогрессу всех живых существ, а именно: размножаться, изменяться, давать жить сильнейшим и умирать слабейшим». (стр. 243-244)

Таким образом, для Дарвина рабство было результатом естественного отбора и абсолютной необходимостью в случае с F. rufescens. Он писал: 

«Этот муравей полностью зависит от своих рабов: без их помощи этот вид, безусловно, вымрет за один год». (с. 219)

Однако если рабство является результатом естественного отбора и средством, с помощью которого этот вид муравьев выживает, а также является таким замечательным инстинктом в природе, то почему рабство должно быть так отвратительно Дарвину в его собственном виде Homo sapiens?

Повлияло ли рабство на теорию Дарвина?

Если, как утверждают Десмонд и Мур, отвращение Дарвина к рабству привело к нашему современному пониманию эволюции, то мы должны ожидать, что Дарвин сам что-то напишет об этом в своих двух основных публичных аргументах в пользу эволюции: «Происхождение видов» и «Происхождение человека». На самом деле, Дарвин старательно избегал применения своей теории к человеку.¹⁶

Поспешное написание и публикация «Происхождения видов» в 1859 году вовсе не поддерживала борьбу за отмену рабства, а была попыткой опередить натуралиста Альфреда Рассела Уоллеса. В феврале 1858 года Уоллес в приступе бредового состояния во время лихорадки в джунглях Индонезии самостоятельно пришел к выводу, что наиболее сильными являются те, кто выживает, и послал Дарвину рукопись, в которой, как он утверждал, он решил проблему происхождения видов.¹⁷

В своей автобиографии Дарвин сказал: 

«Точно такая же теория, как и моя».¹⁸

Кстати, в той же автобиографии Дарвин ни разу не упомянул об отмене рабства ни по отношению к естественному отбору, ни в качестве мотива для развития своей теории эволюции, ни для написания своего «Происхождения видов» или «Происхождения человека», ни в каком-либо другом контексте.

К 1871 году, когда Дарвин опубликовал «Происхождение человека», рабство уже было запрещено в Британской империи в течение 38 лет. А гражданская война в США, которая якобы должна была положить конец рабству в Америке, закончилась шесть лет назад. Цель обеих книг Дарвина — вовсе не рабство, а Бог и сотворение. 

Дарвин хотел объяснить дизайн в природе естественным отбором и без потребности в божественном Художнике.^{19, 20} Его беспокойство, которое вылилось в крайне плохое состояние здоровья на протяжении многих лет, было не из-за того, что он думал, что его анти-дизайнерская, анти-божественная теория произведет лучший мир, но потому, что он знал, что произойдет обратное.

Почему Дарвин написал «Происхождение человека»?

В письме Уоллесу от 1867 года, Дарвин сказал: 

«...единственная причина, по которой я взялся за это дело [т.е. написал свое «эссе о человеке», которое известно нам под названием «Происхождение человека»], заключается в том, что я довольно хорошо убежден, что половой отбор сыграл важную роль в формировании рас; половой отбор всегда был предметом, который меня очень интересовал».²²

В книге «Происхождение человека», которую Десмонд и Мур называют «конечной точкой пути Дарвина»,²³ автор почти ничего не говорит о рабстве:

«Великий грех рабства был почти всеобщим, и с рабами часто обращались позорным образом. Поскольку варвары не принимают во внимание мнение своих женщин, с женами обычно обращаются как с рабами».²⁴

Затем, во 2-м издании «Происхождения человека» (1874 г.), которое Дарвин назвал в своей автобиографии «в значительной степени исправленным изданием»,²⁵ он смягчил это высказывание — рабство когда-то было «благотворным»! Он написал:

«Рабство, хотя в древности оно в какой-то мере и было выгодно, является великим преступлением; однако до недавнего времени оно не считалось таковым даже самыми цивилизованными народами. И это было особенно верно, потому что рабы в общем принадлежали к расе, отличной от расы их хозяев. Поскольку варвары не принимают во внимание мнение своих женщин, к женам обычно относятся как к рабам».²⁶

Дарвинизм в качестве оправдания рабства

Джозайя Вэджвуд помог создать Общество за отмену работорговли и выпустил медальон с изображением закованного в цепи черного раба и надписью: «Разве я не человек и не брат?». В моду вошло носить одежду с этой эмблемой, что помогло сделать идею отмену рабства популярной в обществе. Источник: Library of CongressВопреки распространенному мнению, расизм не является причиной рабства в Новом Свете, а, напротив, рабство усугубляет расизм, поскольку люди ищут оправдания своей практике.⁵ Однако, провозгласив, что все люди произошли от одного и того же предка, а именно «волосатого четвероногого, с хвостом и заостренными ушами, который, вероятно, вел древесный способ жизни»,²⁷ Дарвин дал сторонникам рабства окончательное «научное» оправдание утверждения, что чернокожие являются недочеловеками. 

Все было просто — чернокожие еще не продвинулись по пути к человеческой природе так же далеко, как белые. Стивен Джей Гулд (1941-2002), ведущий эволюционист, марксист и ярый антирасист, признал: 

«Биологические аргументы в пользу расизма, возможно, были распространены и до 1850 года, но они выросли на порядки после принятия эволюционной теории».²⁸

На самом деле, одни из лучших аргументов против рабства — те, которые Дарвин не только возненавидел, но и разработал свою теорию для борьбы с ними, а именно:

«Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). 

Итак, впоследствии Бог «сотворил из одного человека всякий народ человеческий» (Деяния 17:26).²⁹

Заключение

Дарвин действительно ненавидел рабство, когда один человек владел другим, но рабство, которое он наблюдал в природе, он считал благотворным естественным отбором в действии. Никоим образом Дарвин не использовал ни одну из своих основных книг по эволюции в качестве платформы для борьбы с рабством. Также тема рабства не была причиной создания эволюционной теории.

Десмонд и Мур потерпели неудачу в своей попытке канонизировать Дарвина и отбелить социальные последствия дарвинизма, которые привели к Холокосту³⁰ (если таков был их мотив). У Дарвина действительно была цель, но вряд ли благородная — не отмена рабства, а отмена Бога.