Смысл образа Божьего

Понятие образа Божьего берет начало в первой книге Библии. В книге Бытие показано, как Бог создает первую человеческую пару: «И сотворил Бог человека по образу Своему… мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Что означает эта фраза?

В древнем мире о правителях и императорах иногда говорили, что они «образ Божий», то есть претендуют на роль представителя Бога на земле. Таким образом, Бытие говорит о том, что все мы являемся представителями царской власти. Первые читатели Бытия знали, что в тексте содержится поразительное утверждение о том, что все люди, а не только правители, имеют достоинство быть представителями Бога на земле.

Это делает Библию глубоко отличной от всех других древних текстов. Как пишет историк Том Холланд, «боги в древности не имели привычки наделять человечество врожденным достоинством. Совсем наоборот». Например, в древневавилонской истории сотворения мира говорится, что боги создали людей, чтобы те были их рабами.

Две заповеди

Что подразумевается под идеей образа Божьего? В следующем стихе Бытие объясняет, что на человека возложена ответственность за управление остальным творением. Для этого им даны две задачи: «плодитесь и наполняйте землю» и «обладайте ею» (Быт. 1:28). Поскольку Бытие написано весьма обтекаемым, символическим языком, мы можем раскрыть богатые смысловые пласты этих фраз.

Первая заповедь гласит: «Плодитесь и наполняйте землю». Наполнение земли начинается с семьи, но по мере роста семьи превращаются в кланы, племена, деревни, города и народы. Группы также формируются для удовлетворения конкретных потребностей: деревне нужна школа, церковь, правительство, рынок и т.д. В повелении «плодитесь» подразумевается ответственность за развитие всего социального мира, всех социальных институтов. Также подразумеваются правила и принципы, которые структурируют эти институты – законы и политика, договоры и конституции. Как Бог создал жизнь, так и те, кто создан по Его образу и подобию, должны создавать жизнь и помогать ей процветать и расцветать.

Вторая заповедь – «обладать землей» – означает возделывание природных ресурсов земли – использование сил природы. Человек призван исследовать мир природы, созданный Богом, и научиться творчески использовать его свойства. Это начинается с сельского хозяйства, но также включает в себя добычу металлов, строительство мостов и зданий, изобретение новых технологий, сочинение музыки – словом, все искусства и науки. Поскольку Бог – Творец, люди призваны быть сотворцами.

Культурный мандат

Этот отрывок Бытия часто называют «культурным мандатом», поскольку он говорит нам о том, что идеальное существование человека заключается не в бесконечном отдыхе, а в творческом труде. Реализовать свои дарования в значимых профессиях. Строить цивилизации. Творить историю.

Важен контекст этого стиха. Как театральный режиссер, Бог установил сцену: Он сотворил небо и землю, растения и деревья, птиц и животных. Затем повествование приостанавливается. Это единственный раз в творческом процессе, когда Бог объявляет о том, что собирается сделать: «…сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, который будет представлять нас и продолжать наше дело на земле» (см. Быт. 1:26). Затем Бог создает первую человеческую пару.

И что первое, что Он им говорит? Он дает им культурный мандат – рассказывает, зачем Он их создал, каково их предназначение, что он намерен для них делать. Мы можем назвать культурный мандат первоначальной должностной инструкцией для человеческой расы. Бог занимается творчеством, и мы должны заниматься им. Образ Божий означает, что человеку было дано задание быть управителем и возделывателем Божьего творения, открывать и радоваться Его творениям.

Права человека и образ Божий

Образ Божий – основа универсальных прав человека. Западные люди склонны воспринимать концепцию равенства как нечто само собой разумеющееся – идею о том, что все люди, независимо от их пола, класса или места происхождения, имеют равную ценность. Она стала как бы обоями, на фоне которых строится наше мышление, и мы уже даже не понимаем, откуда она взялась. Британец Том Холланд пишет: «То, что все мы обладаем определенными фундаментальными правами просто в силу того, что мы люди, и достоинством, охватывающим весь наш род, – это доктрины, настолько широко принятые в современной Великобритании [да и вовсем мире], что многие из нас едва ли признают их доктринами вообще».

Однако большинство культур на протяжении всей истории человечества не учили равенству людей. Исторически эта идея была заимствована из Библии. Она учит, что все человечество создано по образу и подобию Божьему, что удивительно для такого древнего документа.

Декларация независимости

Это библейское видение закреплено в американской Декларации независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными, что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами».

Откуда авторы Декларации взяли фразу «неотъемлемые права»? Они позаимствовали его у диссидентских церквей в Англии – таких, как пуритане, которые отделились от государственной (англиканской) церкви. Пуритане прямо утверждали, что, поскольку Бог создал людей по своему образу и подобию, государство не имеет права принуждать людей к какой-либо религии. В «Исповедании веры» 1612 г. пуритане, жившие в Амстердаме, писали: «Поскольку Бог создал всех людей по своему образу и подобию... магистрат не должен принуждать людей к той или иной форме религии или учения, но должен оставить христианскую религию свободной, на усмотрение совести каждого человека».

В XIX веке Америку посетил французский политический мыслитель Алексис де Токвиль. В своей книге «Демократия в Америке» он утверждал, что «великие гении Рима и Греции» не придумали идею равных прав, а христианство дало нам идею о том, что «все представители человеческого рода от природы одинаковы и равны».

Даже многие атеисты признают библейское происхождение прав человека. Пожалуй, самым известным атеистом XIX века был немецкий философ Фридрих Ницше. В книге «Воля к власти» он сказал: «Христианская концепция "равенства душ перед Богом" является прототипом всех теорий равных прав».

Борьба за существование

Американский философ Ричард Рорти, также являющийся атеистом, считает, что в дарвиновской борьбе за существование сильные побеждают, а слабые остаются в стороне, поэтому дарвинизм не может быть источником универсальных прав человека. Вместо этого, по мнению Рорти, данная концепция возникла из «религиозных утверждений о том, что человек создан по образу и подобию Божьему».

Рорти даже сказал, что ему самому пришлось заимствовать концепцию равных прав у «иудейского и христианского элемента нашей традиции». Он называл себя «свободно загружающим» атеистом – то есть он «свободно загружает» концепцию прав человека из Библии.

Наконец, философ-атеист Люк Ферри утверждает, что «христианство – это первый универсалистский этос». По его словам, «согласно христианству, мы все "братья", на одном уровне, как творения Бога». Даже атеисты признают, что демократия может быть защищена только на основе библейской концепции, согласно которой все люди созданы по образу и подобию Божьему и, следовательно, имеют общую человеческую природу.

Рабство и образ Божий

Разговор о правах человека закономерно приводит к вопросу о рабстве. Многие не понимают, что рабы были практически в каждом обществе – и у китайцев, и у арабов, и у коренных американцев.

Ограничить или объявить вне закона

В Средние века христиане предпринимали различные попытки ограничить или запретить рабство. Уже в VII веке святая Батильда (жена короля Хлодвига II) прославилась своей кампанией по прекращению работорговли. Святой Анскар пытался остановить работорговлю викингов. Наконец, в XIII веке великий богослов Фома Аквинский заявил, что рабство – это грех. Но к тому времени это уже не было предметом споров. Христиане были единодушны в том, что рабство – это плохо.

В связи с этим еще более удивительно, что впоследствии рабство стало возрождаться в США. Американские рабовладельцы шли наперекор многовековому устоявшемуся мнению о том, что рабство неправильно.

Кто восстал?

И даже тогда кто восстал против рабовладельцев? Кто возглавил движение за отмену рабства? В основном христиане. Многие аболиционисты были вдохновлены вторым Великим пробуждением – серией религиозных возрождений в XIX веке, в ходе которых подчеркивалось, что все люди созданы равными в глазах Бога.

ТТак, например, известный деятель возрождения Чарльз Финни, пресвитерианский священник, осуждал рабство с кафедры, называя его «великим национальным грехом». Он отказывался причащать рабовладельцев. Финни был президентом Оберлинского колледжа – важной остановки на «Подпольной железной дороге» – сети тайных убежищ для беглых рабов, спасавшихся бегством на север.¹

Наконец, была Гражданская война. Америка – единственная страна на Земле, пожертвовавшая сотнями тысяч своих граждан в войне за уничтожение рабства.

Социолог Родни Старк в книге «Во славу Божию» отмечает, что не философы эпохи Просвещения составили моральный обвинительный акт против рабства. В основном это были евангельские христиане и ими двигала твердая убежденность в том, что все люди созданы по образу и подобию Божьему.

Женщины и образ Божий

Во многих языческих культурах считалось, что женщина состоит из низшей субстанции. Но в Бытии они занимают равное с мужчинами положение, отражая характер самого Бога.

Это убеждение сформировало раннехристианскую церковь. В римском обществе того времени для мужчин было социально приемлемо вступать в половые отношения практически с кем угодно – проститутками, любовницами, куртизанками, другими мужчинами. Однако наиболее часто прелюбодеяние совершалось с рабами – мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми.

Шок для древнего мира

В этом историческом контексте христианский взгляд на брак был не чем иным, как революционным. В его основе лежала новая форма сексуального равенства. К удивлению древнего мира, оба пола стали соответствовать одним и тем же моральным стандартам. Христианство осуждало беспорядочные половые связи как среди мужчин, так и среди женщин. Такое беспристрастное отношение было поистине новым.

Христианство поместило сексуального джинна в бутылку брака, что привело к повышению статуса женщины. В результате женщины стали приходить в раннюю церковь. По словам Родни Старка, «христианство было необычайно привлекательным, потому что внутри христианской субкультуры женщины имели гораздо более высокий статус, чем женщины в греко-римском мире в целом».

«Питать и греть»

Но это еще не все: языческое общество не предполагало эмоциональной близости между мужем и женой. Большинство браков заключалось не по любви, а для достижения финансовых и политических интересов семьи. Новый Завет, напротив, предписывает мужьям любить своих жен – «питать и греть», как сказано в Ефесянам 5:29.

Религиовед Кэрри Майлз пишет: «В первом веке "питать и гретть" не было типичным "мужским" поведением. Римский мужчина должен был быть мужественным, доминирующим и "мачо". Напротив, от христианских мужчин ожидалось, что они будут относиться к своим женам как к людям, созданным по образу и подобию Божьему, и как к получателям спасения, "сонаследницам благодатной жизни"» (1-е Петра 3:7).

Эти загадочные пуритане и образ Божий

Пуритане принесли в американские колонии библейский взгляд на брак. Немногие исторические фигуры так плохо понимаются, как пуритане. Многие представляют их холодными, суровыми, строгими, фанатичными и авторитарными. Однако история говорит о другом. Удивительно, но пуритане на самом деле учили, что женщины духовно равны мужчинам.

Например, пуританский священник Уильям Секер указывал, что Ева была создана из плоти самого Адама, а не из неполноценной субстанции, что, по его словам, подразумевает ее «равенство». По его словам, Ева «является параллельной линией, проведенной наравне с Адамом». Секер сравнивал мужа и жену с двумя инструментами, исполняющими музыку, с двумя потоками, сливающимися в одно течение, с двумя веслами, гребущими к небу, и с двумя каменными скрижалями, на которых написан закон.

В духовной сфере

Другой пуританский проповедник, Бенджамин Уодсворт, утверждал, что, хотя существуют различия, навязанные человеческими обычаями, в духовной сфере «нет никакой разницы между мужчиной и женщиной». Они обладают одинаковыми духовными «достоинствами и привилегиями». Уодсворт напоминал своим прихожанам, что Новый Завет учит взаимности, а не доминированию: «Долг любви взаимный, он должен исполняться каждым по отношению к каждому из них». Муж «должен относиться к ней [жене] не как к слуге, а как к своей плоти, он должен любить ее как самого себя». А как возможно любить ее «как самого себя»? Потому что они оба созданы по образу и подобию Божьему.

Удивительно, но именно пуритане приняли первый в мире закон против насилия в семье. В 1641 г. в колонии Массачусетского залива (Massachusetts Bay Colony) был принят закон, гласивший: «Каждая замужняя женщина должна быть свободна от телесных исправлений или ударов со стороны мужа». Вскоре в закон были внесены поправки, включающие в себя избиение женами своих мужей, а также «неестественную жестокость» по отношению к детям и слугам.

Можно сказать, что пуритане осознали необходимость системы сдержек и противовесов в браке задолго до того, как Американская революция установила такую систему в правительстве.

Образ Божий – глобальный подход

Социологические исследования показывают, что и сегодня евангелизм способствует повышению статуса женщин в разных странах мира.

Антрополог Элизабет Бруско провела исследование в Колумбии. Будучи феминисткой, воспитанной на марксистской идеологии, она ожидала, что христианство окажется «мощным инструментом патриархата». Вместо этого она обнаружила, что когда мужчина переходит в евангелический протестантизм, он перестает пить, курить, играть в азартные игры и посещать проституток. Вместо этого он направляет свои деньги в семью. В результате доходы семьи растут, и уровень жизни семьи повышается.

В Латинской Америке, поясняет Бруско, «роль мачо» предполагает «агрессию, насилие, гордость, самодовольство и индивидуалистическую ориентацию в общественной сфере». Но когда мужчина становится евангельским христианином, эти токсичные качества «сменяются стремлением к миру, смирением, самоограничением и коллективной ориентацией в церкви и дома». Бруско делает вывод, что «колумбийский евангелизм можно рассматривать как "стратегическое" женское движение, поскольку он служит для реформирования гендерных ролей таким образом, чтобы повысить статус женщины».

Потребности домохозяйства

Более масштабное исследование, охватывающее Азию и Африку, было проведено социологом Бернис Мартин из Лондонского университета. Она пишет, что евангельские церкви помогают мужчинам ставить нужды семьи выше собственного удовольствия, поэтому они сделали гораздо больше для улучшения жизни бедных женщин по всему миру, чем западные общества помощи. Мартин также называет евангелизм женским движением среди бедных слоев населения развивающихся стран. По ее словам, христианство представляет собой «гендерный парадокс», поскольку его влияние настолько противоречит ожиданиям светских людей.

Обозреватель New York Times Николас Кристоф вместе со своей женой написал книгу-бестселлер «Половина неба». Исследовав положение женщин в разных странах мира, авторы пришли к выводу, что христианские церкви оказывают «положительное влияние на роль женщин» в развивающихся странах. Почему? Потому что они борются с наиболее распространенными мужскими пороками, разрушающими брак и семью, – алкоголизмом и прелюбодеянием, – которые, по их мнению, причиняют женщинам огромные страдания.

Как и во времена ранней церкви, христианство учит мужчин относиться к своим женам с достоинством, как к личностям, в равной степени отражающим Божественный образ.

Образ Божий: являются ли дети личностями?

Исторически сложилось так, что христианство повысило статус детей. Сегодня мы считаем само собой разумеющимся, что дети – это особые существа, требующие особой заботы и внимания. Но так было не всегда.

Ранняя церковь родилась в греко-римской культуре, где дети не имели особой ценности. Их считали нелюдями. Считалось нормальным бить их. Отцы даже имели законное право убивать своих детей по любому поводу.

Аборты были широко распространены. Также как и детоубийство. Нежеланных детей бросали, оставляли на улице, чтобы они умерли от холода или жары, или были съедены дикими животными. По сути, ведущие мыслители древнего мира – Платон, Аристотель, Цицерон – рекомендовали детоубийство как законную государственную политику. Младенцев женского пола убивали так часто, что в римской семье редко рождалось больше одной дочери.

Практика детоубийства была настолько распространена, что во II веке один языческий писатель удивлялся тому, что одна из самых странных вещей в христианах – это то, что «они не уничтожают свое потомство».

Возникновение детских домов

Секс-торговля детьми также была распространена. Бордели, специализирующиеся на продаже сексуальных рабынь, были легальным и процветающим бизнесом, и большинство из них включали в себя детей. Часто спасали брошенных младенцев, которых затем принуждали к сексуальному рабству.

Но христиане утверждали, что дети имеют большую ценность, поскольку в них отражается образ Божий. Постепенно приобретая политическое влияние в Римской империи, христиане добились принятия законов, запрещающих детоубийство (в 374 г. н.э.).

Также были приняты законы о государственной помощи бедным семьям, не имеющим средств на воспитание детей, чтобы у них не было соблазна бросить их. Однако окончательно покончить с обычаем детоубийства удалось только после того, как духовенство убедило родителей оставлять младенцев у дверей церкви, что и привело к появлению первых детских домов.

Таким образом, христианство создало новое мировоззрение, в котором дети рассматривались как личности, созданные по образу и подобию Божьему, которых нужно ценить, беречь и заботиться о них.

Наука, Священное Писание и образ Божий

Даже наука зависит от концепции образа Божьего. Для того чтобы наука была возможна, культура должна принять два убеждения:

1. что в природе существует разумный порядок

2. что человеческий разум способен познать этот порядок.

Сегодня мы настолько привыкли считать, что природа имеет рациональный порядок –существуют «законы» природы, – что склонны думать, что эта идея просто интуитивна. Однако историк А.Р. Холл в классической книге «Научная революция 1500-1800 гг.» утверждает, что ни одна культура, ни восточная, ни западная, ни древняя, ни современная, никогда не использовала слово «закон» применительно к природе. Оно возникло исключительно на Западе в период, когда его культура была пронизана христианством.

Творец и законодатель

Как утверждает Холл, поскольку Бог Библии был одновременно творцом и законодателем, то вполне логично, что этот Бог давал законы своему творению. По его словам, «использование слова "закон" в таких контекстах [т.е. в отношении природы] было бы непонятным в древности, тогда как гебраистская и христианская вера в божество, являющееся одновременно Творцом и Законодателем, делала его обоснованным».

Второе требование к науке не менее важно – это убежденность в том, что люди обладают разумом, способным обнаружить этот порядок. В своей книге «Век Дарвина» антрополог Лорен Айзли объясняет, что наука возникла из «чистого акта веры в то, что Вселенная обладает порядком и может быть интерпретирована рациональным разумом». Другими словами, наука требует эпистемологии, или теории познания, гарантирующей, что человеческий разум способен обрести подлинное знание о мире.

Исторически эта гарантия вытекала из учения о том, что человечество создано по образу и подобию Божьему, а значит, человеческий разум в какой-то мере отражает Божественный разум. Возможно, самая известная фраза первых ученых заключается в том, что они хотели «мыслить вслед за Богом». Эта фраза принадлежит Иоганну Кеплеру, одному из первых астрономов. Кеплер сказал, что Бог хотел, чтобы мы воспринимали законы природы, «когда Он создал нас по своему образу и подобию, чтобы мы могли принимать участие в Его собственных мыслях».

В книге «Сотворение и история науки» Кристофер Кайзер пишет, что первые ученые были убеждены в том, что мир природы постижим, потому что «тот же Логос, который отвечает за его упорядочение, отражается и в человеческом разуме».

Самая фундаментальная теория

В книге «Как победил Запад» социолог Родни Старк так резюмирует влияние христианства:

«Возможно, наиболее примечательным аспектом развития науки является не то, что первые ученые искали естественные законы, будучи уверенными в их существовании, а то, что они их нашли. Таким образом, можно сказать, что предположение о том, что у Вселенной есть Разумный конструктор, является наиболее фундаментальной из всех научных теорий и что оно вновь и вновь успешно подвергается эмпирической проверке».

Убеждение в том, что человек создан по образу и подобию Божьему, является основой того, что значит быть человеком и чего мы можем достичь.