Антропология
Креацентр > Статьи > Антропология > Что такое люди? Животные, млекопитающие или ни то, ни другое?

Что такое люди? Животные, млекопитающие или ни то, ни другое?

1. Что такое люди? Животные, млекопитающие или ни то, ни другое?

2. Образ Божий — Создатель различий

3. Разве наше тело создано по образу и подобию Божьему?


— Ты что, животное?

Если мужчина ест с ужасными манерами за столом, его жена может спросить его, вырос ли он в сарае. Если парень на улице ведет себя дико, вы можете назвать его животным (но не в лицо). Если вы услышите в новостях о такой парочке, как Бонни и Клайд, идущих на убийство, вы можете заметить, что они ведут себя как животные (известные американские грабители, действовавшие во времена Великой депрессии — прим. ред.).

САМ ФАКТ, ЧТО МЫ МОГЛИ БЫ НАСМЕШЛИВО НАЗВАТЬ КОГО-ТО ЖИВОТНЫМ, ОСНОВАННЫМ НА «ЖИВОТНОПОДОБНОМ» ПОВЕДЕНИИ, ИЛЛЮСТРИРУЕТ ТОТ ФАКТ, ЧТО МЫ, ЛЮДИ, ОБЫЧНО СЧИТАЕМ СЕБЯ ОТЛИЧНЫМИ ОТ ЖИВОТНЫХ.

Что же в таком поведении заставляет нас называть человека животным, будь то в шутку или всерьез? Это любое поведение, которое мы считаем менее цивилизованным, поведение, которое мы ассоциируем с животными больше, чем с людьми. Но означает ли такое поведение, что эти люди на самом деле животные? Конечно, нет. Сам факт, что мы могли бы насмешливо назвать кого-то животным, основанным на «животноподобном» поведении, иллюстрирует тот факт, что мы, люди, обычно считаем себя отличными от животных.

Еще одно свидетельство общего понимания того, что люди и животные принципиально различны, можно найти в нашем рационе питания. Ваши невегетарианские соседи едят животных, и это, вероятно, не беспокоит вас. Но если бы ваши соседи включили людей в свое мясное меню, вы бы не решились выйти на улицу и, конечно же, не посетили бы их барбекю.

А как насчет тестирования новых лекарств? Благодаря этическим соображениям о благополучии животных, вы можете быть не слишком довольны тем, что последние препараты тестируются сначала на животных, и вы, несомненно, потребуете, чтобы любое тестирование проводилось гуманным образом, но вы были бы более несчастны, если бы думали, что они были первоначально протестированы на людях. Этические опасения по поводу обращения с животными и моральное отвращение к каннибализму отражают общее предположение, что люди не являются животными. Люди находятся в особой категории.

Контекст и мировоззрение

В обычном, ненаучном разговоре слово «животное» исключает человека. На самом деле, если вы слышите, как кто-то постоянно смешивает людей с животными в ненаучном контексте, вы, вероятно, имеете представление о его или ее мировоззрении. Люди с эволюционным мировоззрением считают, что все многоклеточные организмы произошли от одноклеточных организмов, причем животные, растения, протисты (такие как многоклеточные водоросли) и грибы составляют основные линии происхождения. Таким образом, в эволюционном мировоззрении люди — это просто высокоразвитые животные. Люди принципиально не отличаются от животных в соответствии с эволюционным мировоззрением.

КАК ПРЯМЫЕ ПОТОМКИ ДВУХ ЛЮДЕЙ, СОЗДАННЫХ БОГОМ, МЫ ТОЖЕ СОЗДАНЫ ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ БОЖЬЕМУ.

С другой стороны, люди принципиально отличаются от животных своим уникальным происхождением, согласно библейскому мировоззрению. Человек с библейским мировоззрением понимает, что Бог создал первых людей по Своему образу, отличному от животных. Как прямые потомки двух людей, созданных Богом, мы тоже созданы по образу и подобию Божьему. Людям, а не животным, в Бытие 1:26 дано господство над землей, включая  животных. Благодаря этому различию люди несут ответственность за моральный выбор таким образом, который не относится к животным. И люди обладают уникальной способностью общаться с Богом, нашим Создателем. Несмотря на наши грехи, мы можем быть восстановлены для общения с Богом через пролитую кровь Сына Божьего Иисуса Христа, Который является полностью Богом и полностью Человеком.

Двадцать вопросов

Игра «Двадцать вопросов» обычно открывается указанием, является ли секретное слово «животным, растением или минералом». Например, деревянный стол и стул были бы «растением», потому что они были сделаны из растения — древесина из дерева. Серебряная ложка или раскрашенный камень были бы «минералом». И шимпанзе или щенок будут «животное». Как и твоя бабушка... Но вам, вероятно, будет неудобно называть свою бабушку «животным» по причинам, которые мы изложили выше. Такая категоризация была бы оскорбительной. Тем не менее, размещение всего, что нас окружает, в соответствующие категории, основанные на сходстве,  — это не просто то, что мы делаем в игре «Двадцать вопросов». Это также то, что мы обычно делаем в науке.

Биология — это изучение живых организмов. Многие организмы одноклеточные. Многоклеточные организмы принадлежат к одной из четырех групп, или царств — Animalia, Plantae, Protista, или грибов. Мнение о том, на сколько царств должны быть разделены живые существа, сильно менялось на протяжении многих лет. Большинство этих изменений были основаны на том, как классифицируются одноклеточные организмы, и обычно на основе растущего объема знаний о них по мере развития технологий. Тем не менее, биологическая классификация — или таксономия — исторически была в основном основана на общих наблюдаемых характеристиках.

Что это такое, или откуда оно предположительно взялось?

В стремлении усовершенствовать биологические классификации появилась современная тенденция рассматривать эволюционное происхождение живых существ при их классификации. Классификация по наблюдаемым признакам называется линнеевской таксономией, поскольку в 18 веке Карл Линней разработал эту практическую классификационную систему, основанную на сходствах и различиях между живыми существами. Однако с середины 20 века предположительные филогенетические соображения об эволюционных связях живых существ на протяжении ненаблюдаемых миллионов лет становятся все более популярными, особенно с появлением технологий, позволяющих проводить детальные сравнения ДНК.

Например, эволюционное утверждение, что птицы являются эволюционными потомками динозавров, привело к представлению, что птицы являются динозаврами. Таким образом, эта «филогенетическая» линия мышления рассматривает птиц как рептилий. Некоторые ученые теперь также технически считают млекопитающих рептилиями, хотя и не динозаврами. Как птицы, так и млекопитающие, по мнению эволюционистов, являются отдаленными потомками первоначальной рептилии, причем ветви млекопитающих и ветви динозавров-птиц разделены миллионами лет эволюционного расхождения. Можно ли знать, что эти эволюционные отношения верны? Наблюдал ли кто-нибудь из ученых эти предполагаемые эволюционные расхождения? Нет. Эти утверждения основаны на анатомических и генетических сравнениях живых существ, а также наблюдаемых характеристиках окаменелостей, рассматриваемых с помощью эволюционных предположений.

И вообще, что такое животное?

Итак, с научной точки зрения, что такое животное? Животные — многоклеточные организмы, которые должны потреблять органическое вещество и дышать кислородом, чтобы остаться в живых и, как правило, способны двигаться. Животные также обычно способны размножаться половым путем, через сочетание гамет (яйцеклетки и сперматозоида), чтобы сформировать зиготу. Затем зигота животного развивается в полый шар из клеток, прежде чем перейти к более зрелой форме. Люди и хомяки попадают в эту категорию «животных», в то время как яблони и грибы — нет. Основываясь только на наблюдаемых биологических характеристиках, тогда, без зависимости от эволюционных предположений, люди могли бы технически считаться животными.

И все же люди отличаются от животных. Признание этого факта, даже в биологических науках, признается в том, что зоология изучает животных. И несмотря на многие анатомические и генетические особенности, которые мы разделяем с животными — следы мудрости нашего общего Создателя, Бога-Творца — люди обладают многими анатомическими чертами, существенными генетическими различиями и уникальными поведением и способностями, которые не проявляет ни одно животное.

Итак, являются ли люди животными по определению? Ответ зависит от контекста вопроса. Если вопрос чисто биологический, в котором все живое должно быть отнесено к соответствующей категории, то ответ будет «да» просто потому, что царство Animalia является единственным открытым для нас. Это имеет место даже без каких-либо эволюционных претензий, поскольку люди разделяют все необходимые наблюдаемые характеристики, необходимые для включения в царство животных. Линней, исходя из библейского мировоззрения, поместил человека, прозванного Homo sapiens, в царство Animalia. Конечно, эволюционные мыслители рассматривают людей как просто высокоразвитых животных, основанных на их предположениях о происхождении всех живых существ. В любом другом не эволюционном контексте, однако, ответ «нет»; люди отличаются от животных.

Разве мы млекопитающие?

Если люди на самом деле не являются животными, кроме как в самом чистом биологическом смысле, то почему мы классифицируем людей как млекопитающих? Ответ опять же один из контекста. Слово «животное» обычно используется небиологическими способами в обычном разговоре, и в этих контекстах люди явно отличаются от животных. Однако слово «млекопитающее» автоматически несет в себе научный подтекст.

Помните, что система классификации, в которой все живые существа должны принадлежать к определенному царству, с четырьмя царствами в текущей таксономической системе, содержащей многоклеточные организмы. Ну, современная версия системы классификации Линнея, которая включает всех животных в царстве Animalia, имеет ряд подкатегорий, также основанных на наблюдаемых общих характеристиках. Эти подкатегории включают в себя тип, класс, отряд, семейство, род и вид. Один из классов в царстве животных — млекопитающие (Mammalia).

Млекопитающие относятся к классу млекопитающих. Какими характеристиками обладают млекопитающие? Список был уточнен с тех пор, как Линней дал нам его в 18 веке. Млекопитающие теплокровны и дышат воздухом. У них есть молочные железы, с помощью которых самки могут кормить своих детенышей. Млекопитающие, в том числе и киты, в какой-то момент своей жизни обладают каким-то видом шерсти или меха, каким бы редким он ни был. Кроме того, мозг млекопитающих включает в себя неокортекс, в котором происходят многие функции мозга более высокого порядка. Млекопитающие имеют три кости в среднем ухе и нижнюю челюсть, состоящую из одной кости. Зубы млекопитающих заменяются не чаще одного раза в жизни. Сердца млекопитающих все четырехкамерные, и у всех млекопитающих есть диафрагмы, чтобы помочь их дыханию. По этим критериям люди квалифицировались бы как млекопитающие.

Вымершие млекопитающие

Когда дело доходит до классификации окаменелостей вымерших животных, присутствие тканей, наблюдаемых только у живых существ, таких как молочные железы, должно быть упущено в пользу характеристик, которые могут пережить процесс окаменения. Некоторые из этих характеристик наблюдаются у всех живых млекопитающих. К ним относятся, например, характерный челюстной сустав, соединяющий однобокую нижнюю челюсть с черепом. Другим примером является наличие двух узловатых костей в основании черепа, где голова сочленяется с костями позвонков. Если мягкие ткани и признаки придатков кожи, таких как мех, были уничтожены, только такие черты, как эти, могут дать ключ к разгадке того, было ли животное млекопитающим или нет. Окаменелости, конечно, не могут кормить своих детенышей! Тем не менее, так часто мы видим новостную статью, сообщающую об открытии предка млекопитающих, которому миллионы лет.

Неудивительно, что, как и в случае с другими категориями в биологии, современная тенденция включать предполагаемые эволюционные отношения в классификационную схему привела к некоторым модификациям. Кроме того, многие эволюционные предположения окрашивают классификацию окаменелостей, поскольку палеонтологическая летопись  рассматривается эволюционистами как фрагментированная запись эволюционных отношений на протяжении миллионов лет. И сами окаменелости часто фрагментированы. Таким образом, при определении того, является ли то или иное ископаемое млекопитающим или нет, как правило, участвуют не только изучение его наблюдаемых характеристик, но и предположения о признаках, которые не являются очевидными, и о том, как эти наследуемые признаки могли измениться за большие промежутки времени. Такие предположения, в рамках эволюционного мировоззрения, могут предполагать, что рептилии разошлись, чтобы произвести первое млекопитающее, из которого в конечном итоге развились все млекопитающие. Учитывая, что наблюдательная наука никогда не демонстрировала никакого способа, которым один вид существ может получить генетическую информацию, чтобы измениться в новый, совершенно другой вид существ, мы должны игнорировать утверждения об эволюционном происхождении млекопитающих, рассматривая, как люди вписываются в мир млекопитающих.

Окаменелые кости, которые, по-видимому, принадлежали либо обезьяне, либо человеку, представляют собой особую проблему. Вы можете подумать, что было бы легко сказать, принадлежали ли старые кости человеку или животному, но это может быть сложно. Люди действительно разделяют некоторые характеристики с животными-приматами, поэтому частичный скелет или просто несколько изолированных костей могут не содержать необходимых битов, чтобы сделать идентификацию ясной. Это особенно проблема, если вы помните, что есть некоторые вымершие разновидности людей, такие как неандертальцы, которые имеют некоторые скелетные различия по сравнению с современными людьми. Палеонтологи, пытающиеся идентифицировать окаменелости, могут ошибиться, исследуя кости, имеющие общие конструкции, которые мы, люди, разделяем со многими животными. Независимо от того, идентифицируется ли ископаемое как «человек», часто зависит от контрольного списка характеристик. Это может заставить кого-то думать, что человек — это не более чем сумма соответствующих частей, особенно если палеонтолог имеет эволюционное мировоззрение, которое рассматривает людей как просто высокоразвитых животных, которые приобрели необходимые части, чтобы пересечь линию в человечество.

Разве мы млекопитающие?

Итак, являются ли люди млекопитающими? Да. Этот вопрос относится к научной классификации. И независимо от того, какой классификационной схемы мы придерживаемся, люди попадают в категорию млекопитающих. Классификация людей как млекопитающих — или биологически даже как «млекопитающих животных» — никоим образом не должна подразумевать веру в то, что люди являются продуктами эволюции. Классификация млекопитающих — это просто признание многих конструктивных особенностей, которые мы разделяем со многими созданными Богом животными.

Хотя мы млекопитающие, люди — не что иное, как удивительные существа, созданные Богом чуть ниже ангелов (Псалтырь 8:5-6). Подобно тому, как Линней включил людей в царство животных, так и мы, современные верующие в Библию, можем считать людей —  в научном и биологическом контексте — и животными, и млекопитающими. И все же мы гораздо больше. Бог создал людей по Своему образу и подобию, отличному и отдельному от любого другого живого существа, которое Он создал. И наш Создатель Бог настолько заботится о нас, что Он послал Иисуса Христа в мир как Человека, чтобы взять на Себя наказание за наш грех, чтобы мы могли иметь вечную жизнь с Ним на небесах.


Образ Божий — Создатель различий

Что делает нас особенными?

Мы просто еще одно животное? Мы можем спорить о ДНК, размере мозга и вертикальном положении, но 1-я глава Бытие подчеркивает бесконечно большую привилегию, которая отличает человечество.

Последствия антибиблейского взгляда

Атеизм рассматривает человека просто как материальное существо, подобное всем другим животным. Во многих отношениях это доминирующий взгляд массовой культуры: человек может иметь «эволюционные преимущества» перед животными в разуме, общении и некоторых физических способностях (но не является духовным или священным существом с целью и судьбой выше, чем у животных.)

С этой точки зрения, человек живет и умирает, как зверь. Таким образом, концентрационные лагеря, ГУЛАГи, поля смерти и клиники для абортов — все это памятники атеизма. Такие деградированные взгляды на человека — особенно в отрицании того, что человек создан по образу и подобию Божьему — неизбежно порождают человеческие страдания.

Библейское мировоззрение

Слово Божье, напротив, рассматривает человека как вершину творения Божьего. На шестой день творения, в качестве Своей последней работы, Бог создал человека как физическое и духовное существо. Его физический аспект был сформирован из земли (Бытие 2:7), а его духовный аспект пришел от Бога (Екклесиаст 12:7). Животные, созданные в пятый день, напоминают человека тем, что они также были созданы из земли (Бытие 2:19) и имеют дыхание жизни (Бытие 1:30, 6:17, 7:15, 7:22; Екклезиаст 3:19). Но хотя животные и похожи на человека в некоторых аспектах, человек превосходит их, потому что Бог вдохнул непосредственно в человека и потому что Он создал человека по Своему образу и подобию. Таким образом, Бог увенчал человека славой и величием, чтобы управлять делами (Псалтырь 8: 6-7).

Но что же такое образ Божий и каковы последствия сотворения человека по его образу? Ответы и применение таких вопросов необходимы для христианина, потому что они диктуют человеческое счастье или несчастье — и часто жизнь и смерть. Образ Божий состоит из духовной части человека, которая отражает характер Бога и является единственной твердой основой для отстаивания достоинства человека, святости жизни и милосердного искупления грешников.

Образ Божий: Его природа

Бытие ссылается на образ Божий три раза (Бытие 1:26-27, 9:6). В Бытие 1:26-27 Бог создал человека по Своему образу и подобию — фраза, повторенная в стихе 27 для акцента, — чтобы человек мог править природой. Слово «образ» часто описывает физические объекты, которые «вырезаны», такие как физические образы ложных богов (4 Царств 11:18) или золотые изображения (копии) мышей и опухолей, которые Бог послал как язвы на филистимлян (1 Царств 6:5).1

Человек был создан по Его образу и подобию. Это не праздный акцент. Некоторые толкователи задаются вопросом, следует ли читать предлог «как наш образ», чтобы привести доводы в пользу физического образа Бога. Другие пытались свести к минимуму намек на то, что мы во многом похожи на Бога. Но здесь важен предлог «по». Он изображает стандарт или образец, в котором Бог создал: Бог создал человека по Своему образу и подобию.2 Точно так же в Исходе 25:40 Бог повелел Моисею сделать убранство храма «по образцу их устройства». В книге Бытие 9:6 образ Божий снова упоминается как причина смертной казни, потому что человек создан по образу Божьему. Во всех трех случаях, когда эта фраза появляется в книге Бытие, образ Бога отделяет человека от остального земного творения как отражение Бога, вооружает человека для управления природой и облагораживает человеческую жизнь.

СОТВОРЕНИЕ ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ УСТАНАВЛИВАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО И СТАВИТ ЧЕЛОВЕКА ВЫШЕ ВСЕЙ ПРИРОДЫ.

Образ Божий далее объясняется в книге Бытие 1:26 дополнительной предложной фразой «по Нашему подобию». «Подобие» означает «сходство или подобность».3 Часто используется в сравнениях (что-то похоже на что-то другое), сходство обычно описывает внешность (что-то напоминает что-то еще по внешнему виду). Иезекииль, например, сравнивает сходство (внешний вид) лиц небесных существ с лицом человека (Иезекииль 1:10). Предлог в словосочетании «по подобию Своему» означает «подобное, такой как», поэтому Бог создал человека по Своему образу как подобное Своему подобию. Богослов Джон Лейдлоу высказал мнение, что образ Бога относится к «тем чертам в Боге, копией которых является человек».4 Проще говоря, образ Бога отражает сходство между Богом и человеком.

Но как человек подобен Богу? Конечно, сходство исключает физическое тело, поскольку Бог есть Дух (Иоанна 4:24). Более того, оно исключает ограничения творения, поскольку Бог бесконечен, вечен и неизменен во всех Своих атрибутах (Псалтырь 89:3; Малахия 3:6; Иеремия 23:24). Человек подобен Богу, имея свободный, рациональный, личный дух, включая совесть с законом Божьим, написанным на его сердце (Римлянам 2:14-16); таким образом, человек может господствовать над природой, подобно тому, как Бог правит.5 Таргумы, официальное толкование синагоги во времена Христа, объясняют разумный, личный дух человека в книге Бытие 2:7: «и оно [дыхание жизни] стало в человеке как дух, который говорит». Люди, в отличие от животных, могут рассуждать, разговаривать и общаться друг с другом. Но самое главное, поскольку человек духовно подобен Богу, он может общаться с Ним.

Но чтобы общаться с Богом, образ Божий в человеке должен отражать святой характер Бога, особенно в знании, праведности и святости, которые характеризуются и являются продуктами истины. В послании к Колоссянам 3:10 Павел говорит об образе Божьем: «и [мы] облеклись в нового человека, обновленного в познании по образу Того, Кто сотворил его». В возрождении Бог обновляет Свой образ внутри нас,  истинное познание Бога. Такое познание Бога есть вечная жизнь.

В параллельном отрывке, Ефесянам 4:24, Павел пишет: «и что ты облекся в нового человека, который был сотворен по [образу] Бога, в истинную праведность и святость». Павел открывает, что образ Божий включает в себя больше, чем свободный, рациональный, личный дух, но что образ Божий изначально обладал знанием Бога, праведностью и святостью, которые были пронизаны истиной. Этот тип праведности и святости отражает нравственное превосходство Бога. Опять же, сходство человечества с Богом духовно. Грех разрушил первоначальное знание, праведность и святость, которыми обладал Адам; таким образом, человек рождается отчужденным от Бога  «мертвым в преступлениях и грехах» (Ефесянам 2:1), хотя все еще обладает образом Божьим, теперь поврежденным грехом. Возрождение, однако, начинает процесс обновления образа Божьего, восстанавливая утраченное знание, праведность и святость в верующем. Этот процесс продолжается до конца земной жизни верующего.

Но даже после смерти, когда тело и дух разделены, образ Божий в человеке сохраняется. Иоанн, например, говорит о душах под алтарем (Откровение 6:9-11), бестелесных душах ушедших святых, ожидающих воскресения. Хотя у них нет физического мозга, они помнят свое мученичество, обладают чувством справедливости, выражают эмоции и даже жаждут мести. Хотя у них нет физического рта и голосовых связок, они кричат и общаются, и даже повышают свои голоса вслух. Хотя они и не имеют физического тела, им дают духовные одеяния, поскольку они ждут справедливости.

Как бесплотные духи, верующие сохраняют образ Божий. Фактически, после смерти в бестелесном состоянии наши духи станут совершенными в подобии Богу (Евреям 12:23). При воскресении наше естественное тело, носящее образ земного (не Божьего) и посеянное в землю при смерти, будет воскрешено духовным телом. Тогда наши тела также будут нести образ небесного (Бога), как и наши духи сейчас (1 Коринфянам 15:35-49).

Образ Божий: его значение

Поскольку Он — духовное существо, созданное по образу и подобию Божьему, человек подобен Богу и отражает Его. Это имеет глубокие последствия.

Во-первых, образ Божий утверждает человеческое достоинство. Отрицая образ Божий, атеизм умаляет человеческое достоинство, низводя человека до случайного, эволюционного продукта материи, до простого животного. Пантеизм, с другой стороны, также отрицает образ Бога и умаляет человеческое достоинство, превознося всю природу как проявление Бога. Библия, напротив, свидетельствует о достоинстве человека: «ибо Ты сделал его немного ниже ангелов, и Ты увенчал его славой и честью» (Псалтырь 8: 5). Сотворение по образу и подобию Божьему ставит человека выше всей природы. Согласно Христу, одна человеческая душа более ценна, чем остальная природа (Матфея 6:26; Марка 8:36). На самом деле, Бог указал на то, как Он ценит душу, послав Своего Сына, чтобы искупить ее. Это, конечно, не обесценивает остальную природу, потому что Бог создал ее также. Человек по образу и подобию Божьему должен благожелательно править природой, как добрые управители Божьего творения. Тем не менее, как писал еврейский ученый Кауфман Колер: «То, что отличает человека от животного, равно как и от всего остального творения… это его самосознательная личность… через которые он чувствует себя сродни Богу».7 Ни одно человеческое состояние не смягчает эту истину, будь то физическая ограниченность, уродство или когнитивные способности. Один только грех оказывает изнуряющее действие (Римлянам 1:21-25, 3:9-18, 5:12), но это может только повредить образу Божьему, а не удалить его. Даже голые сумасшедшие, живущие в гробницах или паралитики на обочине дороги, не были выше человеческого достоинства и сострадания Христа (Матфея 4:24, 17:15; Марка 5:1-13).

Во-вторых, образ Божий устанавливает святость жизни. Атеистические культуры отвергают святость жизни, обесценивая жизнь рожденных и не рожденных людей как государственную политику. Слово Божье, однако, защищает святость жизни в своих законах. В Бытие 9:5-6 Бог говорит, что если кто-то совершает убийство, то убийца должен лишиться жизни, потому что человек создан по образу Божьему. Таким образом, преступление — это прямое нападение на Бога. Личный тон и тройное повторение глагола в  Бытие 9:5 подчеркивают тяжесть этого преступления против Бога: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его/и, конечно, Я потребую вашей крови, от руки каждого живого существа я непременно потребую ее. От руки человека, от руки каждого человека Я потребую жизни человека» (авторский перевод). Бог лично разыщет убийцу и привлечет его к ответственности. Божье возмездие несомненно. Джон Кальвин заметил, что поскольку человек является носителем Божьего образа, Бог считает Себя «оскверненным в Своем лице [жертвой]», и нельзя ранить другого человека, «не ранив в каком-то смысле Самого Бога».8 Раввинская литература также говорит об «умалении» божественного подобия посредством убийства.9 Бог создал жизнь человека священной — чтобы уничтожить эту жизнь, требуется Божественный суд.

В-третьих, образ Божий устанавливает необходимость Божьего искупления. Без образа Божьего в человеке план искупления не существовал бы. Это не означает, что обладание образом Божьим дает право грешникам на искупление, но искупление требует, чтобы грешники были созданы по Его образу. Целью Бога, пославшего Своего Сына по подобию человеческому, было обновление образа Божьего в человечестве через Евангелие (Ефесянам 4:24; Колоссянам 3:10). Действительно, христиане были предвидены и предопределены, чтобы соответствовать образу Его Сына (Римлянам 8:29). Как носители образов, мы однозначно отделены от творения, включая ангелов (1 Петра 1:12), чтобы быть восстановленными для общения с Богом-Отцом и Его Сыном (1 Иоанна 1:3). Евангелие, однажды полученное, обновляет образ, который был омрачен как грехом Адама, так и нашим собственным грехом, чтобы верующий мог «нести образ небесный» (1 Коринфянам 15:49). Потому что Бог создал нас по Своему образу, будучи увенчан славой и честью, и из-за Своей бесконечной благодати к недостойным грешникам Бог послал Своего Сына, чтобы искупить нас.

Человек несет в себе духовный образ своего Творца. Как носители образа, мы все имеем ценность независимо от наших способностей или статуса в этой жизни. Как носители образов, мы осознаем, что каждая из наших жизней священна. Как носители образа, омраченные грехопадением, мы нуждаемся в Спасителе. И как носители образа, мы призваны искупительной любовью нашего Создателя обновиться и сообразоваться с образом Иисуса Христа, Который является совершенным, прекрасным образом Бога.

Разве наше тело создано по образу и подобию Божьему?

В большей части церковной истории природа образа Божия не вызывала особых споров.1 Традиционно душа или духовная часть человека служила центром изображения Бога. Однако в последнее время многие отошли от этого понимания. Некоторые видят человека сотворенным по образу Божьему: похожим на Него в физическом теле. Брюс Уолтке, например, предполагает, что образ относится к людям как психосоматическое единство (единство ума и тела), которое «функционирует, чтобы выразить, а не изобразить» Бога. Кроме того, опираясь на параллели «образа» и «подобия» на стелах — каменных памятниках древних ближневосточных царей,— он отстаивает образ Бога как право человека на земле править творением вместо Бога.2

Этот современный взгляд, однако, представляет проблемы. Если физическая природа человека или его функция на земле составляют образ Бога, то уродство или инвалидность будут препятствовать реализации этого образа. Фактически, после смерти человек перестает быть носителем образа.

Ценность и достоинство человека простираются за пределы его физической природы до чего-то внутреннего: его духовного аспекта. Говоря языком Нового Завета, именно обновление образа Божьего через Евангелие указывает на образоносительство как на нечто духовное, как на то, что находится в существе человека, а не в его роли. Павел увещевал, что в то время как физический аспект верующего возвращается в прах, духовный аспект обновляется каждый день (2 Коринфянам 4:16).

Хотя мы отвергаем недавние представления о том, что тело является частью образа Бога, традиционное понимание образа Бога не обесценивает тело. Действительно, поскольку дух человека несет образ Божий, тело человека становится прообразом храма, вмещающего образ Божий, подобно тому, как Святой Дух, пребывающий с нашим духом, делает тело христианина храмом Святого Духа (I Коринфянам 6:19). Соответственно, Библия часто говорит о наших телах как об инструментах праведности (Римлянам 6: 12-13); они говорят о предании смерти деяний тела, в которых господствует грех (Римлянам 8:13), и о принесении нашим телам живых и святых жертв (Римлянам 12:1). Образ Божий возвышает тело над всем земным творением.

Но в одном мы, вероятно, все согласны: люди были созданы, чтобы быть воплощенными существами, а тело служило оболочкой для духа (Даниил 7:15). Это был Божий замысел. Бог взял прах с земли, сформировал человеческое тело и вдохнул в ноздри человека дыхание жизни, и человек стал «живым существом» (Бытие 2:7). Как физическому существу, ему заповедано производить потомство и править физической природой (Бытие 1:28). Однако из-за греха происходит обратный процесс: тело возвращается в землю, из которой оно вышло (Бытие 3:19; Экклезиаст 3:20, 12:7а) и дух возвращается к Господу, Который дал его (Экклезиаст 3:21, 12:7b).


Что такое люди? Животные, млекопитающие или ни то, ни другое?

Автор: доктор Элизабет Митчелл

Дата публикации: 28 августа 2019 года

Источник: Answers In Genesis


Перевод: Недоступ А.

Редактор: Недоступ А.

 

Образ Божий — Создатель различий

Автор: Дэвид Касас и Рассел Фуллер

Дата публикации: 1 октября 2014

Источник: Answers In Genesis


Перевод: Недоступ А.

Редактор: Недоступ А.


Сноски

1. Ф. Браун, Драйвер С. Р. и С. А. Бриггс, Иврит и английский лексикон Ветхого Завета (Оксфорд, 1906), 853b 1.

2. Там же, 190b, III, 8.

3. Там же, 198а.

4. Джон Лейдлоу, Библейское учение о человеке, стр.118

5. Заметьте также, что это не обесценивает человеческое тело, потому что вместе с духом, носящим образ Божий, человек является живым существом. И как физическое существо, он правит физической природой.

6. Греческий буквально гласит: «и облечься в нового человека, (человека) сотворенного по Богу в праведности и святости истины». Послание к Колоссянам 3:10 соответствует и дополняет учение Ефесянам 4:24, объясняя ключевые слова «по Богу» как «по образу Того, Кто его создал». «По Богу» в Ефесянам 4:24, следовательно, следует понимать как «по образу Божьему».

7. Кауфманн Колер, Еврейское богословие: систематически и исторически рассмотрено (BookMasters: Kindle edition).

8. Джон Кальвин, Бытие (Wheaton: Crossway Books, 2001), стр. 90.

9. Береши = Бытие: новый перевод с комментарием антологии из Талмуда, Мидраши и раввинских источников, т. 1, 1-е изд., ArtScroll Tanach Series (New York: Mesorah Publications, 1977), p. 291.

Разве наше тело создано по образу и подобию Божьему?

Сноски

1. С небольшим изменением отцы церкви, а также талмудические раввины согласились бы с Новацианом, который писал: «[Человек] был создан по образу Божьему, которому Он [Бог] передал ум, разум и предвидение, чтобы он мог подражать Богу; и хотя первые элементы его тела были земными, но субстанция была вдохновлена небесным и божественным дыханием», Новациан, Трактат Новациана о Троице, в Доникейских отцах, т. 5, Отцы третьего века: Ипполит, Киприан, Новациан, приложение, изд. А. Робертс, Дж. Дональдсон и А. С. Кокс, транс. Р. Е. Уоллис (Buffalo, New York: Christian Literature Company, 1886), стp.612.

2. Брюс Уолтке, Бытие: комментарий (Grand Rapids: Zondervan), стр.65-66


Написать коментарий