Противоречит ли книга Бытия сама себе?

Во второй главе Бытия порядок творения отличается от порядка в первой главе: животные были созданы (2:19) после Адама (2:7). Не противоречит ли здесь Библия сама себе?

В переводах Библии KJV/AV говорится, что после сотворения Адама и до сотворения Евы (Бытие 2:19) «из земли создал Господь Бог всякого зверя полевого и всякую птицу небесную». На первый взгляд, это говорит о том, что наземные звери и птицы были созданы в период между Адамом и Евой. Однако еврейские ученые, по-видимому, не видели никакого противоречия данного рассказа с историей в главе 1, где Адам и Ева были созданы после зверей и птиц (Бытие 1:23-25). 

Почему так? Потому что в иврите точное время глагола определяется контекстом. Из первой главы ясно, что звери и птицы были созданы до Адама, поэтому еврейские ученые понимали глагол «образовал» (formed)¹ в Бытие 2:19 как «сотворил» (had formed) или «творил» (having formed). Если перевести стих 19 следующим образом (как это делает один из широко распространенных переводов), то очевидное несоответствие с Бытием 1 полностью исчезает:

«И вот Господь Бог образовал (had formed) из земли всех зверей полевых...»²

Этот вопрос также проистекает из ошибочного предположения, что вторая глава Бытия – это просто другой рассказ о творении, нежели тот, который содержится в первой главе. Должно быть очевидно, что вторая глава – это не просто «другое» повествование о творении, потому что в ней ничего не говорится о сотворении неба и земли, атмосферы, морей, суши, солнца, звезд, луны, морских обитателей и т.д.. 

Во второй главе говорится только о том, что имеет непосредственное отношение к сотворению Адама и Евы и их жизни в саду, который Бог приготовил специально для них. Главу 1 можно понимать как сотворение с точки зрения Бога; это «общая картина», обзор целого. Глава 2 рассматривает более важные аспекты с точки зрения человека.

Бытие 2:4 гласит:

«Вот роды небес и земли, когда они были сотворены, в день, в который Господь Бог сотворил землю и небеса» (перевод ESV). 

Это обозначение разрыва с первой главой. Далее эта фразеология встречается в Бытие 5:1, где говорится: 

«Вот книга рода Адама. В тот день Бог сотворил человека по Своему подобию» (РСП).

Слово «роды» – это перевод древнееврейского слова «толдот» (toledoth), которое означает «происхождение» или «запись происхождения». Оно обозначает отчет или запись событий. Эта фраза, очевидно, использовалась в конце каждого условного раздела Бытия³ с указанием патриарха (Адам, Ной, сыновья Ноя, Шем и т.д.), к которому она относилась, и, возможно, ответственного за запись. Всего в книге Бытия 10 таких разделов.

Каждая запись, вероятно, первоначально представляла собой каменную или глиняную табличку. В рассказе о происхождении неба и земли (Бытие 1:1-2:4) нет ни одного человека, потому что он относится в первую очередь к происхождению всей вселенной, а не какой-то конкретной личности (например, Адам и Ева не упоминаются по имени). 

Кроме того, только Бог знал о событиях творения, поэтому Бог должен был открыть это, возможно, Адаму, который и записал данный рассказ. Моисей, как «автор» Бытия, выступал в роли составителя и редактора различных разделов, добавляя пояснения под вдохновением Святого Духа. Толдоты подтверждают источники исторических записей, которые использовал Моисей. 

Такое понимание подчеркивает исторический характер Бытия и его статус истории очевидцев, вопреки устаревшей «документальной (JEDP) гипотезе», которую до сих пор преподают во многих библейских колледжах.

Различия в толедотических утверждениях Бытия 2:4 и 5:1 подтверждают, что глава 1 является обзором, рассказом в общих чертах о происхождении «небес и земли» (2:4), в то время как глава 2 посвящена Адаму и Еве, подробному повествованию о сотворении Адама и Евы (5:1,2). 

Формулировка 2:4 также предполагает смещение акцента: в первой части стиха это «небеса и земля», тогда как в конце стиха это «земля и небеса». Ученые считают, что первая часть стиха должна была находиться в конце глиняной или каменной скрижали, на которой было записано происхождение вселенной, а вторая часть стиха – в начале второй скрижали, содержащей рассказ о событиях на земле, относящихся, в частности, к Адаму и Еве (Бытие 2:4b-5:1a).

Давайте применим это понимание к другому возражению: некоторые также видят проблему с растениями и травами в Бытие 2:5 и деревьями в Бытие 2:9. Мы уже поняли, что Бытие 2 сосредоточено на вопросах, имеющих непосредственное отношение к Адаму и Еве, а не к творению в целом. 

Обратите внимание, что растения и травы описаны как «полевые» во второй главе Бытия (сравните 1:12), и нужен был человек, чтобы ухаживать за ними (2:5). Это явно культурные растения, а не просто растения в целом. Кроме того, деревья в 2:9 – это лишь деревья, посаженные в саду, а не деревья вообще.

Книга Бытие была написана подобно многим историческим повествованиям: сначала дается обзор или краткое изложение фактов, ведущих к событиям, представляющим наибольший интерес, а затем следует подробный рассказ, в котором часто уже более подробно излагаются события, относящиеся к обзору. 

Бытие 1, «общая картина», явно акцентирует внимание на последовательности событий. События расположены в хронологической последовательности: день 1, день 2, вечер и утро и т. д. 

В Бытие 2 порядок событий не является главным. При пересказе событий они не обязательно упоминаются в хронологическом порядке, но в том порядке, который имеет наибольший смысл для фокуса повествования. Например, животные упоминаются в стихе 19 после сотворения Адама потому, что именно после сотворения Адама Бог показал ему животных, а не потому, что они были созданы после человека.

Таким образом, главы 1 и 2 книги Бытия не являются отдельными противоречивыми повествованиями о творении. Глава 1 – это «общая картина», а глава 2 – более подробный рассказ о сотворении Адама и Евы и шестом дне творения.

Однако последнее слово в этом вопросе должно быть предоставлено самому Господу Иисусу Христу. В главе 19 Евангелия от Матфея, стихи 4 и 5, Господь обращается к теме брака и говорит: 

«Разве вы не читали, что Сотворивший их от начала создал их мужчиною и женщиною и сказал: "Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью"?».

Обратите внимание, как в одном и том же высказывании Иисус ссылается и на Бытие 1 (стих 27б: «мужчину и женщину сотворил Он»), и на Бытие 2 (стих 24: «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одна плоть»). Очевидно, что, объединив таким образом обе эти истории, Он ни в коем случае не рассматривал их как отдельные, противоречащие друг другу повествования.