На протяжении многих столетий племя аборигенов варлпири ведет кочевой образ жизни в пустынных районах Центральной Австралии.

Из-за их проживания в полуизоляции, на их религиозные верования и обычаи оказывалось минимальное влияния извне вплоть до нынешнего века. Когда в 1940-е годы мы впервые приехали к этому народу в качестве христианских миссионеров, мы оказались почти в такой же ситуации, как апостол Павел в Афинах, когда он говорил с древними греками о НЕВЕДОМОМ БОГЕ, за исключением того, что у варлпири не было жертвенника, перед которым они поклонялись. 

Место жительства народа варлпири. Источник: WikipediaНо у них были обряды. Они считали, что через церемонии они могут влиять так, чтобы в результате получить помощь и выгоду. Вызыватель дождя полагал, что его ритуалы вызывали дождь, церемония кенгуру должна была увеличить количество кенгуру, и так далее. Верования аборигенов в существование мира духов было заметно в страхе перед злыми духами. 

Из-за их мышления и культурного наследия нам было легко говорить с ними о Великом Духе, о Том, Кто выше всех других духов. Когда я познакомился и начал общаться с туземцами, тогда, изучая их язык и культуру, я начал понимать, как тесно они жили с царством духов. В европейской культуре мы проводим грань между священным и духовным, и тем, что является материальным и физическим. Но эти аборигены не имели такой границы. 

Для них духовный и физический миры были едины. Ничто не было чисто духовным или чисто материальным, но все перекрывало друг друга и было переплетено друг с другом. Все имело священный и духовный смысл, а также материальное и физическое значение.

Считается, что, словарь языка отражает образ жизни людей, которые говорят на нем. Варлпири используют слово "тьюкуррпа" (tjukurrpa) для обозначения "сон, сновидение, вечность или вечный мир духа". Они добавляют суффикс "варну" (-warnu), чтобы придать слову крайнее или самое сильное значение, его наивысшую или самую главную характеристику. Добавление этого суффикса указывает, что речь идет о чем-то, что выше всех остальных явлений или предметов, обозначаемых данным словом. Поэтому, когда они говорят "Тьюкуррпаварну" (Tjukurrpawarnu), они имеют в виду наивысшего или самого главного в духовном мире. 

Тьюкуррпаварну — это Тот, кто дал начало или сотворил всех остальных тьюкуррпа, каждому из которых была дана власть сотворить отдельный вид животных или птиц. Например, Ванатьюкуррпа (Wanatjukurrpa) был ответственным за создание и поддержание жизни змей, а Вавирритьюкуррпа (Wawirritjukurrpa) — кенгуру. Таким образом, Тьюкуррпаварну — это Высшее Существо, исходный автор и создатель всего. Материальные обьекты сельской местности также были сформированы действиями различных тьюкуррпа.

Творец

Тьюкуррпаварну имеет много сходств с Творцом из Бытия 1:1, Который сотворил небо и землю. Когда мы говорили с варлпири о Великом Духе (так мы называли Единого Бога, сотворившего все, Творца), мы говорили о вещах, которые они могли понять, потому что это было близко для их культуры. То, как мы поступали, было очень похоже на подход апостола Павла в Афинах. 

Не смотря на то, что для варлпири Творец был известен, они мало знали о Нем. Мы предложили аборигенам более полное откровение того, кого они называли Тьюкуррпаварну — Всевышний Бог, Творец бытия. Мы рассказывали, что Он был заинтересован в них и послал Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, быть Спасителем мира.

Сотворение мира по мнению варлпири 

Танець мальчиков варлпири. Источник: Pinterest.Когда же все началось? Когда этот мир был создан? Они говорят: "Ниуруви" (Nyuruwi) в значении "во-первых" или "в начале". Они удлиняют звучание гласных в слове "Ниу-у-уру-у-уви" (Nyuuuruuuwiii), похоже на то, как мы могли бы сказать "давным-давно", и растягивают слова, чтобы дать представление об очень и очень давних событиях. Иногда они говорят: "Танга-тангангулу" (Tanga-tangangulu), обозначающее "с давних времен" или, как мы могли бы сказать, "в древности". Но одно можно сказать наверняка. Они не верят в эволюцию, так как для варлпири мир имел определенный старт, сотворение в начале.

И в этом задействованы даже созвездия звезд. Созвездие Плеяд, часто называемые Семь Сестер, называется у варлпири Напалтьяриварну (Napaltjariwarnu). Это звезды сновидений Напалтьяри (Napaltjari) — части женщин племени, которые имеют один цвет кожи. Почти полная ассоциация созвездия Плеяд с женщинами является хорошим указанием о происхождении названия созвездия до времен Вавилонской башни.

Мои знакомые аборигены объяснили, как каждый человек при рождении наследует тотем сновидений "тьюкуррпа" (tjukurrpa) в виде животного или птицы. Когда наш сын Тревор родился в Юендуму (Yuendumu), нам сообщили, что он принадлежит к "Юррампитюкурра" (Yurrampitjukurrpa) — сновидения муравья из сахарного мешка. Каждый человек должен был сам обучаться и обучать традициям своих собственных конкретных сновидений.

Закон

Закон варлпири называется Тю-Тю (Tju-Tju) и происходит от слова Тюкуррпаварну (Tjukurrpawarnu). Учение передается через старцев племени, которые называются Пулкапарду (Pulkapardu). Их седые волосы указывает на мудрость и знания, накопленные за годы. 

Старцы являются хранителями законов, церемоний и истории племени. Их обязанность в том, чтобы научить грядущие поколения законам и обычаям, которыми руководствовалось племя в прошлом. Нарушение законов или пренебрежение ими называется Вингки (Wingki) и подлежит смертной казни (хотя часто наказание заменяется исполнением специального ритуала или кровопусканием). Виновный должен был стоя принять ранение копьем таким образом, чтобы пошла кровь, удовлетворяя требования закона.

Дикая собака или динго называется Вингкиварну (Wingkiwarnu). Она — символ тех, кто не принимает предупреждения закона, и она сама — величайшая из нарушителей закона. Поэтому, когда туземцы говорят "Я веду себя, как собака" (или как динго), они имеют в виду, что они считаются злостными нарушителями. А термин "динго-босс" обозначает полностью противоположную Тюкуррпаварну (Наивысшему в духовном мире) личность.

Сновидения

Мы читаем о дримтайме (Время сновидений) в материалах об аборигенах, и думаем при этом о далеком прошлом. Но для варлпири сновидения не являются чем-то тусклым и сомнительным из далекого прошлого. Они существуют реально и часто — в настоящее время. Когда аборигены видят видения во время сна, они считают, что их дух покидает тело и свободно перемещается в Тюкуррпа-мир (tjukurrpa) или Тюкуррпа-время, то есть Время сновидений.

Для туземцев события, которые происходят в этом месте, столь же реальны, как и происходящие в дневное время бодрствования. Мне сказали, что никто не должен просыпаться внезапно, так как это может быть опасно, потому что дух может быть в отдаленном месте мира Тюкуррпа. Внезапный призыв к пробуждению и быстрое возвращение в тело может вызвать боль. 

Считается, что во время сновидений дух движется в духовном мире отдельно от тела, и сновидец может получить наставления от Тюкуррпа или даже от Тюкуррпаварну, Высшего Духа. Это напоминает мне то, что Библия говорит о Боге, обращающегося к человеку во сне. Так мы начинаем понимать связь между снами и вечностью, вечным духовным миром и тем, что называется Временем сновидений.

Когда туземец-варлпири засыпает, ночью его дух входит в мир Времени сновидений. Этот мир является частью могущественного духовного мира, который простирается от бесконечности в прошлом до бесконечности в будущем. Для варлпири это реальный мир, в котором он участвует, и его дух бродит там, когда он спит и видит сны по ночам. Именно в этом мир будет его дух после смерти. Там его дух будет отдыхать в одном из священных артефактов одной из священных пещер около двадцати лет, а потом в один прекрасный день какая-то находящаяся рядом женщина почувствует в себе движение ее будущего ребенка. Дух умершего туземца поселится в организме еще не родившегося ребенка, а когда в конце концов малыш родится, о нем будут говорить как о воплотившемся. 

Для этого используют термин "Палкатяри" (Palkatjari), что означает воплощение. Некоторые аборигены говорят, что при каждом возрождении у человека чередуется пол. Итак, Тюкуррпа это духовный мир, который существует параллельно с физическим, и между этими двумя мирами перемещаются варлпири. Он вышел из Тюкуррпа, и он вернется в Тюкуррпа, а затем придёт обратно в физический мир. Но над всем и за пределами всего существует Тюкуррпаварну. 

Вероятно, туземцы не знают значение слов "деист" или "боги", но у них есть одно Высшее Существо — Тюкуррпаварну, который является первым, чудесным создателем, автором всего, что есть.

Варлпири верят, что когда они находятся в царстве Тюкуррпа во время сна, Тюкуррпаварну может октрыть знания для них. Однажды я был среди племен Арабуна (Arabunna) на дальнем юге Южной Австралии, когда один мужчина и его жена пришла ко мне с просьбой принять водное крещение. Он добавил следующие замечание: 

— Но я не хочу быть вода-христианином. 

Я спросил, что он имеет в виду, и туземец сказал, что знал людей крещеных, как христиане, но которые не были ими по-настоящему. Я расспросил, что он знает о христианстве, и он рассказал мне о своем первом указателе к Евангелию. 

Задолго до того, как он встретился с христианской миссией, у него было видение или сон, в котором он увидел прекрасную реку с чистой водой, зелеными травянистыми берегами и плодоносящими деревьями. Он видел обычных людей, которые гуляли и отдыхали на берегу реки, а также «сияющих людей», двигающихся среди них. Он рассказал мне, как он спросил одного «сияющего», мог бы он остаться на берегу реки в этом прекрасном месте. 

«Сияющий» сказал, что туземец не имеет своего места здесь, но он мог бы показать гостю его место. Он повел его вниз в пещеру и через туннель к широкой открытой песчаной равнине, на которой было много хижин и людей внутри. Но это место было нестерпимо горячим, и многие хижины были в огне. «Сияющий»сказал: 

— Это место, которому ты принадлежишь. 

Он ответил, что он не хочет остаться там, а хочет вернуться к прекрасному месту на берегу реки. «Сияющий» сказал: 

— Тогда слушай того, кто придет и объяснит тебе путь. 

Закончив свой рассказ, Финке Боб повернулся ко мне и сказал: «Я услышал об Иисусе и принял Его как своего Спасителя, и я хочу следовать за Ним и жить для Него». Его рассказ похож на история про Корнилия и Петра, а также вписывается в то, что я узнал о старинных верованиях варлпири.