Возраст Земли и методы датировки
Креацентр > Статьи > Возраст Земли и методы датировки > Изучение стихов о сотворении в псалмах (3)

Изучение стихов о сотворении в псалмах (3)

Часть 3

Введение

В серии статей я рассматриваю длинный список предполагаемых стихов о создании, составленный Хью Россом из Reasons to Believe (RTB). Росс утверждает, что эти отрывки, будучи должным образом интегрированы с рассказом о сотворении мира в Бытие 1-2, приводят к выводу, что возраст Земли  миллиарды лет. Это, по-видимому, является признанием того, что рассказ о сотворении мира из Бытие 1-2 указывает на то, что сотворение мира было не так давно. Более того, мое изучение списка показывает, что ни один из этих стихов не раскрывает ничего о деяниях Бога в течение недели творения, что потребовало бы переосмысления Бытие 1-2  с точки зрения миллиардов лет.

В первой статье я дал обзор серии, а также шесть ошибок, которые Росс совершил при составлении своего списка. Я закончил первую статью обсуждением стихов из Бытие. Во второй статье я обсуждал стихи от Исхода до Иова. В этой третьей статье я продолжаю серию обсуждения стихов из Псалтиря.

Псалом 8

Сперджен назвал его псалмом астронома. Движимый благоговейным страхом перед ночным небом, Давид был вдохновлен написать псалом 8, в котором, рассматривая созданные Богом небеса, Давид спросил: «Что есть человек?». Ответ твердо основан на сотворении, на том, что Бог не много умалил человека пред небесными существами, но Он сделал человека венцом творения, со славой и честью. Это происходит потому, что человек уникально создан, как описывает Бытие, по образу и подобию Божьему (Бытие 1:26). Кроме того, Псалом 8:6-8 подтверждает господство человека над творением, снова повторяя Бытие 1:26. Хотя этот стих согласуется с рассказом в Бытие 1, он не добавляет никакой новой информации, которая изменила бы буквальную шестидневную интерпретацию.

Псалом 18:1-6

Псалом 18:1-6 является важным вспомогательным отрывком для теории двойного откровения.1 Первый стих провозглашает цель небес (возвещать славу Божью), которой нет в Бытие. В стихе 2 говорится о речи и знании. В то время как в 3-м стихе KJV говорится: «… нет речи или языка, где не слышен их голос», слова «где» нет в оригинальной еврейской версии, и большинство комментаторов считают, что это слово должно быть опущено. Поэтому стих 3 лучше передан (как в NASB, NIV и других современных переводах): «… нет речи или языка, их голос не слышен». Это чтение подчеркивает, что послание творения невербально (ср. NET примечание переводчика). Как таковое оно подвержено непониманию, подобно тому, как невербальное человеческое общение легко понять неправильно. Остальная часть псалма (стихи 7-14) посвящена особому откровению, которое является словесным сообщением. То, чего может достичь особое откровение в своем общении, очень специфично и выходит далеко за рамки того, что может сделать общее откровение. Таким образом, псалом 18 — это контраст между тем, чему может научить нас общее и специальное откровение. Вместо того, чтобы давать разрешение на переосмысление Писания, учитывая то, что большинство современных геологов и космологов говорят о возрасте творения (как это делает Росс), псалом 18 действует как мягкое предупреждение о том, что наше понимание общего откровения не может превзойти ясное учение об особом откровении.

Псалом 23:1-2

Псалом 23:1-2 говорит нам, что мир и все что в нем принадлежит Господу, потому что Он сотворил их. Опять же, ничто здесь не изменяет понимания события сотворения, которое было ясно понято из текста в Бытие.

Псалом 32:6-9

Псалом 32:6 говорит, что словом Господь создал небеса и воинства небес. Это использование параллелизма является классическим признаком еврейской поэзии. Примечательно, что Бог вызвал к существованию пространство/твердь на второй день, а затем Он словом Своих уст населил небеса на четвертый день. Это перекликается с Бытие 1:14 «Да будет свет на просторах небес». В  стихе 7 (еще одно употребление параллелизма) говорится, что Бог собрал воды в кучу и положил их глубоко в хранилища, что является отголоском стиха о сборе воды в одном месте в третий день (Бытие 1:9).2 Стих 8 провозглашает (опять используя параллелизм), что вся земля должна бояться Господа и все ее жители должны трепетать. Стих 9 дает основание для этого, утверждая, что, когда Бог говорил, это было сделано, и когда Он повелел, это стояло твердо. Это сильное безоговорочное указание на быстрое формирование Вселенной в прямом ответе на изреченное слово Божье. Это несовместимо с понятием сотворения, постепенно происходящего на протяжении долгих промежутков времени (миллиардов лет). Единственная новая информация о сотворении, введенная в этом стихе, которая не упоминается в Бытие 1, — это утверждение, что Бог «повелел» небу существовать, но даже это может быть выведено из Бытие 1, учитывая семантическое перекрытие между глаголами «сказал», «говорил» и «повелел».

Псалом 49:6

Хотя в 6 стихе упоминаются небеса, это не соответствует контексту, чтобы считать его как стих о сотворении. Небеса также упоминаются двумя стихами ранее (в стихе 4), в том, что Бог призовет небеса и землю, чтобы судить Свой народ. Это отражено в таких стихах, как Второзаконие 4:26 и 30:19, где Бог призывает небо и землю узреть завет, который Он заключил со Своим народом, чтобы они могли быть «свидетелями», если Израиль нарушит свое обязательство по завету. Псалом 49 развивает эту идею, давая Израилю заветное обвинение (которое, по общему признанию, чаще встречается в пророческой литературе, чем в псалмах). В любом случае, контекст — это Божий суд, а не творение. То, что небеса являются частью творения Бога, здесь просто предполагается, поэтому этот стих не квалифицируется в каком-либо значимом смысле как «стих о творении», как считает Росс. (Отметим также, что первая часть этого стиха повторяется в псалме 96:6.)

Псалом 50:5

Псалом 50 — это знаменитая жалоба Давида после того, как Нафан приходил к нему из-за греха, который он совершил с Вирсавией. Стих 5 — это признание Давида, что он был зачат во грехе. Это комментарий о первородном грехе и о том, что мы рождаемся с греховной природой. Таким образом, псалом 50:5 не о неделе сотворения, вместо этого, речь идет о том, как испорченный грехом мир теперь существует. Любая связь с сотворением связана с участием Бога в формировании новой жизни с тех пор, как Он сверхъестественно создал Адама и Еву (обратите внимание на упоминание о зачатии). Однако этот стих не требует какой-либо староземельной или эволюционной интерпретации Бытие 1-2.

Псалом 64:5-13

В начале этого отрывка есть утверждение, что Бог установил горы своей силой и силой (стих 7). Это может относиться к сотворению, но в отрывке также говорится об обеспечении мира дождями и ростом зерна (стихи 9-13). Основная часть этого отрывка более правильно относится к Божьему промыслительному поддержанию мира, а не к Его актам сотворения.

Псалом 71:5-7

В стихе 5 упоминается солнце и луна, а в стихе 7 — луна, поэтому эти три стиха включены в список стихов о творении. Тем не менее, стих 17 упоминает солнце почти таким же образом, хотя его нет в списке Росса. Контекст: это — верховная власть Бога, поскольку в нем говорится, что все будут бояться Бога до тех пор, пока существует солнце и луна (стих 5), что будет мир до тех пор, пока существует луна (стих 7), и что Его имя будет продолжаться до тех пор, пока существует солнце (стих 17).3 Есть и другие аспекты природного мира, на которые ссылается этот псалом, такие как горы (стих 3), моря (стих 8) и зеленый рост растений (стих 16). Тем не менее, в этом отрывке нет упоминания о сотворении.

Псалом 73:12-17

Эти стихи посвящены некоторым аспектам творения. Однако, как всегда, мы должны рассматривать этот отрывок в контексте. Большинство псалмов самодостаточны, так в чем же конкретно заключается послание этого псалма? Она начинается с плача о том, что Бог покинул Свой народ (стихи 1-11). Отрывок, о котором идет речь, напоминает нам о Его великих делах, а затем псалом завершается (стихи 18-23) призывом к Богу свергнуть Его врагов. А как же великие дела Божьи? Некоторые из них являются ясными намеками на Его акты творения, такие как посвящение ночи и дня и создание солнца (стих 16). Это отсылка к первому и четвертому дням недели сотворения.

Примечательно, что если предположить на основании этого, что весь отрывок посвящен сотворению, как это делает Хью Росс, то из описания разбитых голов драконов в воде и левиафана (стихи 13-14) следует, что смерть была до греха. Однако так ли это на самом деле? В 14-м стихе говорится, что левиафан стал пищей для людей в пустыне, но до грехопадения, когда это могло быть? На этот вопрос нет хорошего ответа, поэтому сомнительно, что эти стихи действительно являются стихом о сотворении. Учитывая упоминание о кормлении людей в пустыне, стихи 13-14 являются поэтическим описанием разделения Красного моря (Исход 14:13-31). Стих 15 может быть ссылкой на пересечение Иордана (Навин 3). Стих 17 приписывает Богу установление лета и зимы и кажется намеком на Бытие 8:22 после потопа. Можно было бы ответить, что, хотя Бытие 8:22 является первым явным упоминанием лета и зимы, сезоны могли существовать до этого времени. Однако стих 17 также приписывает Богу установление границ земли. Это звучит так, как будто это может относиться к Божьему обетованию не наводнять мир водой снова (Бытие 9:8-17). Если так, то в типичной для древнееврейской поэзии форме стих 17 будет относиться к миру после потопа, а не к неделе сотворения. Короче говоря, цель списка Росса здесь, вероятно, состоит в том, чтобы связать существование смерти со временем до грехопадения, но сомнительно, что стихи из псалма 73:12-17 являются отрывком о сотворении.

Псалом 88:5-12

Как и в других отрывках, приведенных в этом списке, в псалме 88:5-12 упоминаются вещи, созданные Богом, подразумевая, что этот отрывок описывает события в Бытие 1. Но так ли это? Небеса упоминаются в стихах 5, 6 и 11, но небеса также упоминаются в стихе 2, который находится вне цитируемого отрывка. Это хвалебный псалом, в котором Божья верность установлена на небесах (стих 2), небеса восхваляют чудеса Господа (стих 5), спрашивают, кого на небесах можно сравнить с Господом (стих 6), и признают небеса как Божью собственность (стих 11). Божья власть над морями изложена в стихе 9. Среди этого стих 10 упоминает о поражении врагов Бога.4 Очевидно, этого не произошло во время недели сотворения. Следовательно, это не отрывок о сотворении.

Псалом 89:2-6

Псалом 89 был написан Моисеем. Стих 2 признает Бога Творцом, но признает и нечто большее. Он устанавливает, что Бог существовал задолго до того, как Он создал мир, что свидетельствует о Его вечной природе. Бог вневременен, так как тысяча лет — это всего лишь день или несколько часов ночи в глазах Бога (стих 4). Это контрастирует с очень коротким существованием человека (стихи 5-7), изложенным далее в ссылке псалмопевца на типичную 70-летнюю жизнь человека (стих 10). Акцент здесь делается на Божьем суде, а не на созидании. Как Творец, Бог является законным и окончательным Судьей. Вполне уместно, что апостол Петр ссылался на псалом 89:4 в своем обсуждении будущего суда Божьего над миром (2 Петра 3:8). Некоторые использовали слова Моисея и Петра, чтобы поддержать теорию дневного возраста, но эта интерпретация отделяет стихи от их контекста. Эти стихи не дают оснований считать дни в Бытие 1 образными днями сотен миллионов или даже миллиардов лет, как это делает Росс. Псалом 89:4 и 2 Петра 3:8 — это утверждения о природе Бога, а не о природе дней в Бытие 1.

Псалом 92:1-2

Псалом 92 — это хвалебный псалом. Как и в псалме 89, признается, что Бог создал мир и что Бог вечен. Но отрывок не имеет отношения к правильной интерпретации Бытие 1.

Псалом 36:2

Непонятно, почему этот отрывок не по порядку в списке книги «Считанные дни» (MoD). Псалом 36 — это псалом ободрения, и он начинается с увещевания не беспокоиться о злодеях. Стих 2 уверяет нас, что они будут подкошены как трава, и увянут как зеленый злак. Это напоминает псалом 89:5-7, что может быть причиной того, что этот стих включен в список RTB. Однако на сотворение здесь в лучшем случае намекают, так что это не стих о сотворении.

Псалом 94:4-5

Стихи 4-5 учат, что Бог создал моря, и сушу образовали Его руки — явный намек на третий день сотворения (Бытие 1:9-10). Стих 6 недвусмысленно признает Бога нашим Творцом. Однако эти стихи не дают оснований для новой интерпретации Бытие 1.

Псалом 94:11

Этот отрывок может быть опечаткой в списке Росса. Псалом 95:11 призывает небеса, землю, море и все, что в них содержится, радоваться. Текст почти идентичен псалму 68:35 и Исаии 49:13. Однако ни одного из этих отрывков в списке нет. Но эти стихи не имеют ничего общего с трактовкой Бытие 1. В псалме 94:11 говорится, что Бог в Своем гневе не позволил тем, кто не уверовал в Него в пустыне, войти в Его покой. Евреям 4:3-5 цитирует этот стих, сравнивая спасение со входом в покой Божий (Евреям 4:8-11). Хью Росс обращается к Евреям 4, а также к тому факту, что в Бытие нет явного упоминания о начале или конце седьмого дня недели сотворения, чтобы доказать, что седьмой день продолжается и, следовательно, не является буквальным днем. Он экстраполирует это так, что другие дни недели сотворения не были буквальными днями. Я вернусь к этой теме, когда мы обсудим Евреям 4:1-11 в списке RTB в будущей статье.

Псалом 96:6

Первая часть этого стиха, «небеса провозглашают Его праведность», является повторением фразы из псалма 49:6, хотя контекст отличается. Псалом 49 — о Божьем суде, псалом 96 — о силе и господстве Бога. Как и многие другие стихи в списке Росса, этот стих не о неделе сотворения, а просто предполагает, что Бог создал, чтобы высказать еще одно соображение.

Псалом 97:2-3

Непонятно, почему этот стих включен в качестве стиха о сотворении. В нем говорится, что Бог открыл Свое спасение и праведность перед народами и что концы земли видели это. Возможно, подразумеваемая связь с сотворением — это фраза «концы земли», но это не служит прямому пониманию Бытие 1-2.

Псалом 101:25-27

В этом отрывке говорится, что Бог прежде создал землю и небеса. Небеса и земля состарятся, как одежда, но Бог останется. И, как ветхая одежда, однажды Бог изменит небеса и землю (псалом 101:27b, 2 Петра 3:13, Откровение 21:1). Псалом 101:25-27 связывает первоначальное сотворение с будущими небом и землей. Как Хью Росс, так и некоторые младоземельные креационисты поняли бы изнашивание в контексте второго закона термодинамики. Росс использует слово «обветшают», чтобы поддержать идею миллиардов лет, но это необоснованно. Примечательно, что еврейское слово «panim», которое означает «лица», здесь используется довольно необычным идиоматическим образом. Оно несет в себе смысл «прежних времен» или «более раннего периода» (ср. Второзаконие 2:10, 12, Навин 11:10, 14:15). Как таковое, оно представляет собой поразительно неопределенную временную привязку и не может служить аргументом в пользу того, что дни сотворения были длительными промежутками времени.

Псалом 103

Псалом 103 явно псалом о заботе Бога о Своем творении. Однако является ли он псалмом о творческих действиях Бога в Бытие 1? Более конкретно: описывает ли псалом 103 творение, как оно первоначально существовало до грехопадения, или оно описывает творение, как оно существует сейчас? Если псалом 103 описывает первоначальное творение, то стих 21 указывает, что плотоядная деятельность существовала с самого начала, несмотря на то, что Бытие 1:29-30 подразумевает иное. В то время как псалом 103:1 относится к Богу, стихи 5 и 19 относятся к нескольким творческим действиям Бога в Бытие 1 в день 1 и день 4, остальная часть псалма относится к творению, как оно существует во времена псалмопевца.5 Порядок вещей, упомянутый в псалме, противоречит порядку в Бытие 1, но никакие хронологические маркеры не ведут читателя через псалом, как мы находим в Бытие 1. Кроме того, в псалме упоминаются вещи, которых не было в Бытие 1: дождь, вино, масло, Ливан, корабли, смерть и злые грешники. Чаффи (2012, стр. 121) справедливо заметил, что Хью Росс «часто интерпретировал поэтические отрывки, такие как Иов 38 или псалом 103, в буквальном смысле, одновременно трактуя (историческое повествование) Бытие 1 не в буквальном смысле». Хотя это псалом о сотворении мира, он не является повествованием о сотворении мира в начале.

Псалом 104:29

Псалом 105 восхваляет Бога за чудеса, которые Он совершил от имени Израиля. Большая часть псалма посвящена могущественным делам Бога по освобождению Израиля из египетского рабства. В стихе 29 говорится, что Бог превратил воду Египта в кровь и заставил рыбу умереть, что является отражением первой казни в Египте (Исход 7:14-25). Включать это в качестве «стиха о  сотворении» — большое заблуждение. Первая казнь стала возможной благодаря господству Бога над природой. Тем не менее, большинство других казней упоминаются здесь (Псалом 104:30-36), так зачем выделять эту одну казнь над всеми остальными? И зачем представлять это как «стих о  сотворении»?

Псалом 118:64

Стих 64 учит нас, что земля полна милости Господа. Он не имеет никакого отношения к событию творения. Это явно не стих о сотворении.

Псалом 120:2

Стих 2 говорит нам, что помощь приходит от Господа, сотворившего небо и землю. Акцент в этом стихе делается на том, что Бог — это наша помощь, которая основана на силе Бога, продемонстрированной Его работой в сотворении. Этот стих признает, что Бог — Творец, но не говорит ничего, что могло бы изменить понимание молодой Земли в Бытие 1.

Псалом 123:8

Псалом 123:8 очень похож на псалом 120:2, за исключением того, что в нем говорится, что наша помощь «в имени Господа», и что обетование изложено в первом лице единственного числа, а не во множественном числе первого лица. Опять же, это не имеет отношения к интерпретации Бытие 1.

Псалом 124:1

В стихе говорится, что уповающие на Господа подобны Сиону — горе, которая не может быть сдвинута и пребудет вечно. Это, по-видимому, не относится к сотворению. Возможно, доктор Росс намерен использовать стих о Сионе, пребывающем «вечно» как указание на предполагаемый большой возраст Земли (т. е. миллиарды лет). Однако смысл стиха не в этом. Древнееврейский язык не говорит о существовании Сиона с древних времен, скорее, он предполагает, что тот будет существовать «до бесконечности».

Псалом 133:3

Как и во многих отрывках из псалмов, в стихе 3 Господь признается Тем, Кто создал небо и землю. Это — часть благословения, но он ничего не добавляет к нашему пониманию Бытие 1.

Псалом 134:6-7

Псалом 134 восхваляет Бога за чудеса, которые Он совершил, победив языческих соседей Израиля. Стихи 6 и 7 подчеркивают Господнюю власть над миром. Стих 6 говорит нам, что Господь делает все, что Ему угодно, на небе, на земле, на морях и во всех глубинах, а стих 7 сообщает нам, что Он ответственен за дождь, молнию и ветер. Это относится к творению в его нынешнем виде, а не так, как описано в Бытие 1.

Псалом 135:3-9

Псалом 135 иногда называют великим благодарственным гимном. Каждый из его 26 стихов завершается памятным рефреном «ибо вовек милость Его» (KJV). Псалом повествует о чудесах Божьих, начиная с сотворения мира и заканчивая освобождением израильтян из Египта и завоеванием других народов, и завершается Божьим промыслом. Ссылки на сотворение содержатся в стихах 5-9, где говорится, что Бог искусно сотворил небеса, простер землю над водами и создал великие светила — солнце, чтобы править днем, и луну и звезды, чтобы править ночью. Единственная возможная информация о сотворении мира, которая не содержится в Бытие 1, заключается в том, что Бог сотворил небеса искусно (или, в KJV, с мудростью) и что Бог распростер землю. О распростирании земли упоминается только в двух других местах: Исаии 42: 5 и Исаии 44:24. В обоих этих стихах распростирание земли происходит параллельно с расширением небес. В псалме 135 есть параллель между стихами 5 и 6, хотя в стихе 5 нет упоминания о простирании небес. В любом случае, здесь ничто не указывает на возраст Вселенной или продолжительность дней творения.

Псалом 138:1-18

В псалме 138 Давид признал, что Бог в своем всеведении знал о Давиде все. Стихи 13-15 подчеркивают, что Бог даже знал о Давиде, когда он развивался в утробе своей матери. Этот псалом не имеет отношения к тому, как Бог создал первого человека или создал остальной мир.

Псалом 145:6

Как и в Неемия 9:6, этот стих повторяет Исход 20: 11, утверждая, что Бог создал небо, землю, море и все, что в них. В нем ничего не говорится о том, когда и как долго Бог творил.

Псалом 146

Псалом  146 рассказывает о Божьем управлении процессами в мире. В стихе 4 говорится, что Бог считает звезды и называет их по именам. Стих 8 приписывает Богу дождь, который заставляет расти урожай. Стих 9 говорит, что Бог отвечает за кормление животных. Стихи 16-18 признают Божье управление снегом, льдом, холодом и ветром. В этой главе рассматривается функционирование современного мира, а не его первоначальное создание.

Псалом 148

Псалом 148 призывает все существующее в мире восхвалять Бога: небеса (ст. 1, 4), солнце, луна и звезды (ст. 3), различные животные (ст. 7, 10), погодные явления (ст. 8), горы и растения (ст. 9). Люди тоже призваны славить Бога (ст. 11-12). «Он повелел, и они были сотворены» (стих 5) вторит псалму 32:6-9, который вторит повторяющимся рефреном в Бытие 1 «и сказал Бог… и это было так», что согласуется с сотворением молодой Земли, но не со взглядом Росса на старую Землю.

Вывод

В этой третьей статье из серии, посвященной утверждениям Хью Росса о многих библейских стихах о сотворении, помимо рассказа о сотворении мира из Бытие 1-2, я рассмотрел эти отрывки из Псалтиря. В следующей статье я продолжу свое исследование отрывками из списка Росса от Притч до Исаии.

 

Автор: д-р Дэнни Р. Фолкнер

Дата публикации: 15 марта 2019 года

Источник: Answers In Genesis


Перевод: Недоступ А.

Редактор: Недоступ А.

Ссылки:

  1. Критикуя «теорию двойного откровения», мы никоим образом не отрицаем два источника откровения — естественный и особый. Скорее, мы отрицаем, что обе формы откровения эквивалентны по своей способности передавать конкретные истины (а именно, как это относится в данном случае к вопросам истории Земли). Мы также отрицаем, что ошибочное толкование человеком невербального естественного откровения может быть надлежащим образом использовано для переворота ясного смысла словесного откровения непогрешимого Писания (см. Mayhue 2008).
  2. Образность здесь, возможно, также была в уме апостола Петра в его обсуждении грядущего суда мира и его сравнении с более ранним судом мира потопом (2 Петра 3:1-14). Петр упоминает воду несколько раз, и вода преобладает в рассказе Бытие 1. Как раньше вода хранилась, чтобы уничтожить мир, так теперь текущий мир хранится против суда огнем (2 Петра 3:7).
  3. Возможно, Росс принимает долговечность небесных тел, о которых говорится в этом отрывке, за указание на старую Вселенную. Однако это неверное предположение, поскольку отрывок намекает на то, что Солнце и Луна будут существовать долгое время в будущем, а не на то, что они существовали в далеком прошлом.
  4. Собственное имя (в ст. 12), Раав, является, как отмечает Вангемерен, представителем «любого открытого выражения враждебности». Таким образом, смысл этого отрывка состоит в том, чтобы установить, что сила YHWH «безгранична, будь то на море, на небе или на земле» (VanGemeren 1991, 577).
  5. Джон Коллинз замечает в своих заметках о псалме 103 в Библии ESV Study: «Хвалебный гимн прославляет то, как созданный порядок открывает славу Бога, так обильно обеспечивающего все живое. Хотя в нем не используется много конкретных слов из Бытие 1:1-2:3, все согласны с тем, что идеи повествования о творении лежат за псалмом. Некоторые даже предположили, что псалом построен вокруг шести рабочих дней Бога… Это строение, однако, представляется нецелесообразным, так как на суше животные и человек (Псалтирь 103:21-24) здесь предшествуют морские существа (ст. 25-26), в то время как в Бытие они представлены в обратном порядке. Более того, это не прямой пересказ Бытие как события: скорее, он отображает то, как порядок сотворения все еще продолжается в человеческом опыте» (Collins 2008, 1069).

 

 

 

 

 

 

 

 

Написать коментарий