Основи креаціонізму
Креацентр > Статті > Основи креаціонізму > Воскресіння Ісуса і початок творіння

Воскресіння Ісуса і початок творіння

Ця стаття складається з трьох частин:

Частина 1: Що воскресіння говорить нам про Бога, світ, в якому ми живемо, та Ісуса?

Частина 2: Що Ісус говорить нам про Старий Заповіт?

Частина 3: Що Буття говорить нам про початок світу?

 

Частина 1: Що воскресіння говорить нам про Бога, світ, в якому ми живемо, та Ісуса.

Немає сумніву, що біблійне вчення про воскресіння Ісуса Христа з мертвих лежить в основі християнської віри. Це центральне твердження, від якого залежить істина Євангелія.

Якщо Ісус воскрес з мертвих в буквальному, фізичному сенсі, як стверджує Біблія в багатьох місцях, то вся система християнського вчення заснована тільки на цьому факті. З іншого боку, якщо Ісус не воскрес із мертвих, вся система християнського вчення руйнується, як будинок без фундаменту. Тому воскресіння є ключовою подією в історії, яке проливає світло на життя і служіння Ісуса з Назарета.

У світлі воскресіння ми можемо ясно бачити причину Його приходу в світ, сенс Його смерті на хресті і силу, яка була дана йому як єдиному Господу і Спасителю людей.

Воскресіння є наріжним каменем Євангелія, бо воно встановлює непогрішиму істину всьму, чому Ісус навчав під час Свого життя на землі.

Ключові біблійні доктрини

Я хочу розвинути цю концепцію, центральної ролі воскресіння, розглянувши, в якій мірі воскресіння Христа може допомогти нам вирішити деякі з нагальних теологічних питань, з якими Церква стикається сьогодні. Ми живемо в дні великої доктринальної плутанини, в дні, коли істина багатьох основних доктрин віри ставиться під сумнів. Які доктрини? Такі доктрини, як:

- створення світу є прямою та чудесною дією Бога,

- походження всього людського роду є природним поколінням від однієї людської пари, спеціально створеної Богом на початку історії,

- створення Єви після Адама із фізичної субстанції Адама,

- історичне падіння людства у гріх через перший гріх Адама,

- Божий задум шлюбу, як виключно гетеросексуального за своєю природою,

- потоп як реальна подія історії, що знищила все людство, крім восьми осіб, які перебували в ковчезі,

- і поділ мов у Вавилоні, як реальна подія історії.

Воскресіння говорить нам, перш за все про те, що Бог існує і що Він є Бог нескінченної сили, Який не обмежений діяти завжди в межах законів природи. Він може діяти за межами цих кордонів.

Сьогодні всі ці доктрини ставляться під сумнів, навіть серед тих, хто ототожнює себе з євангельськими християнами, і, як наслідок, у багатьох церквах, в Європі, Сполучених Штатах і в усьому західному світі панує велика доктринальна плутанина.

Я знаходжу нинішню ситуацію плачевною і задаюся питанням, чи задоволений нею Бог. Чи задоволений Він тим, що існує така плутанина в цих питаннях, за якими в минулому був досягнутий такий сильний консенсус серед тих, хто стверджував, що вірить в авторитет Писання? Якщо Богу не подобається існуюча ситуація, тоді чому все так, як є? Чи є Біблія такої заплутаної книгою, настільки темною, настільки важкою для розуміння, що ми ніколи не зможемо прийти до будь-яких сильних переконань щодо того, чому вона вчить про походження світу і людства? Або все-таки проблеми в нас?

Чи є в нас якийсь внутрішній бар'єр, який заважає нам побачити те, про що ясно говорять нам ці перші глави Біблії?

Я все більше переконуюсь у тому, що одна з стратегій, яку використовував сатана, щоб послабити свідоцтво Божого народу перед обличчям невіруючого світу, полягала в тому, щоб поставити під сумнів сенс перших глав Біблії. Чому я так кажу? Тому що, якщо ви сумніваєтеся в правильності тлумачення цих глав, це викличе агностицизм і щодо тлумачення інших частин Біблії. Наприклад, якщо ви сумніваєтеся в існуванні Адама як реальної особи в історії, що ви збираєтеся робити зі словами апостола Павла до Римлян, коли він говорить, що «через одного чоловіка ввійшов до світу гріх» і що «через переступ одного на всіх людей прийшов осуд»(Римлян 5:12,18)? Якщо ви сієте сумніви в правдивості Буття, як записи реальних історичних подій, то, врешті-решт, ви сієте сумніви в інтерпретації всієї Біблії.

Ви сієте сумніви в самому Євангелії і в тому, що Христос зробив Своєю хресною смертю. Крім того, ви сієте в серцях віруючих почуття невпевненості в своїй здатності читати і впевнено розуміти, що говорить Біблія.

Ось чому вкрай важливо, щоб ми розглянули воскресіння Ісуса — щоб побачити, чи може це центральне сповідання християнської віри допомогти нам вирішити ці доктринальні проблеми, з якими Церква стикається сьогодні.

 Чи є зв'язок між воскресінням Христа і правильним тлумаченням Буття? Якщо вчення про воскресіння займає таке центральне місце у всій системі християнського вчення, чи можливо, що воно є ключем до правильного тлумачення перших глав Біблії.

Я так думаю. Я вірю, що воскресіння Христа проливає світло на всю Біблію, і якщо ми будемо непохитно дотримуватися нашої віри у воскресіння Ісуса як відправну точку для нашого мислення про все інше, це велике вчення послужить маяком світла, щоб привести нас до правильного тлумачення Буття — Ісус навчав цього як історії,і до Свого воскресіння (наприклад, Матвія 19:4-5, 23:35), і після (Луки 24:27)

Як у християн, у нас є моральне зобов'язання «полонимо всяке знання на послух Христові» (2 Коринтян 10:5), і це мається на увазі, що ми повинні працювати, щоб привести всі наші думки у відповідність з першими принципами нашої віри. Цього вимагає сама логіка. Якщо висновки, які ми робимо з якого-небудь питання, суперечать основним принципам нашої системи переконань, ми не мислимо логічно або зв'язно.

Щоб мислити логічно, ми повинні керуватися у всіх наших міркуваннях першими принципами нашої віри. Для християнина це означає, що ми завжди повинні думати відповідно до основних доктрин нашої віри, і, як ми бачили, немає доктрини більш фундаментальної, ніж воскресіння Ісуса Христа з мертвих. Щоб прийти до обгрунтованого висновку про правильну інтерпретацію Буття з 1 по 11 главу, ми повинні переконатися, що будь-який висновок, який ми робимо, відповідає воскресінню Ісуса і наслідків, що випливають з Його воскресіння. Якщо наш висновок про Буття не узгоджується з воскресінням і його наслідками, він не може бути істинним.

Що означає слово «слідство»? Слідство — це логічний висновок, що виводиться з раніше встановленої істини. Коли ми думаємо про воскресіння Ісуса, ми можемо думати про декілька наслідків цієї події, тому що воскресіння — не безмовне, це промовляюча подія. Вона говорить нам певні речі. Які істини встановлені тим фактом, що Ісус воскрес з мертвих?

I. Що воскресіння говорить нам про Бога?

 По-перше, воно говорить нам, що Бог існує і що Він — Бог нескінченної сили, Який не обмежений діяти завжди в межах законів природи. Він може діяти за межами цих кордонів.

Як сказав один письменник: «Воскресіння свідчить про величезну силу Самого Бога. Вірити у воскресіння — значить вірити в Бога. Якщо Бог існує, і якщо Він створив Всесвіт і має владу над нею, то Він має владу воскрешати мертвих. Якщо у Нього немає такої сили, Він не гідний нашої віри і поклоніння.

Тільки Той, Хто створив життя, може воскресити її після смерті, тільки Він може повернути назад неподобство, яке є сама смерть, і тільки Він може видалити жало і здобути перемогу над могилою (1 Коринтян 15:54-55). Воскрешаючи Ісуса з могили, Бог нагадує нам про Свою абсолютну владу над життям і смертю».

Воскресіння говорить не тільки про силу Божу, але і про вірність Бога, тому що Бог воскресив Ісуса виконуючи обітниці, які Він дав заздалегідь про цю подію. Наприклад, через пророка Ісаю, який жив за вісім століть до пришестя Ісуса, Бог ясно сказав, що прийдешній Месія буде жити знову після смерті за гріхи Божого народу. «... коли ж душа Його принесе жертву за гріх, то побачить потомство довговічне, і воля Господня виконуватиметься рукою Його» (Ісая 53:10). Отже, воскресіння говорить нам про вірність Бога, а також про Його силу.

II. Що воскресіння говорить нам про світ, в якому ми живемо?

Воно говорить нам, що світ не такий, яким його уявляють собі багато сучасних вчених — то, що Френсіс Шеффер називає «одноманітністю природних причин в замкнутій системі». Одна з причин, чому багато вчених сьогодні не вірять в Бога Біблії, полягає в тому, що вони бачать всесвіт як повністю автономну систему, закриту для будь-яких чудесних втручань Бога.

Вони вірять, що все, що відбувається в царстві природи завжди може бути пояснено в термінах природних процесів, які спостерігаються людським почуттям і зрозумілих людському розуму. Отже, всі події в древньому минулому, які служили для формування сучасного світу, повинні бути пояснені в чисто натуралістичних термінах, немає ніякої необхідності звертатися до надприродного розуму або силі поза природи, щоб пояснити що-небудь всередині природи. Однак воскресіння Христа показує фатальну помилку такого мислення, бо Христос воскрес із мертвих дивом Божим, а не якою-небудь силою, укладеною в самій природі. Ніяка сила в природі не може пояснити, як мертве тіло може повстати з мертвих, або як воно може з'явитися в різних місцях і в різний час у різних людей. Ніяка сила в природі не можепояснити, як це тіло може виразно піднятися на небеса перед очима людей і потім бути приховано від їхніх очей хмарою. Ці події свідчать про абсолютне банкрутство філософського матеріалізму, вони застерігають нас від того, щоб вважати науку непогрішною у своїх відозвах або єдиним надійним джерелом знань про далеке минуле. Є події, що відбулися в минулому, про яких ми взагалі нічого не знаємо, крім особистого, усного свідоцтва єдиного очевидця цих подій — Самого Бога. Його свідчення більш надійне, ніж свідчення всіх людей разом узятих.

III. Що воскресіння говорить нам про Самого Ісуса?

По-перше, воно говорить нам, що, без сумніву, Ісус — Син Божий. Павло стверджував цей зв'язок між воскресінням і тотожністю Христа, коли писав, що Ісус «був оголошений Сином Божим у владі Духа святості воскресінням з мертвих» (Римлян 1:4). Чому воскресіння підтверджує особистість Ісуса, як Сина Божого? Тому що під час Свого земного служіння Ісус кілька разів говорив, що Він — Син Божий, і якби Він брехав, Бог, звичайно, не вшанував би Його, воскресивши з мертвих. Воскресіння — це божественна печатка, що підтверджує істинність Христа і Його божественної влади як Сина Божого.

Воскресіння підтверджує не тільки Його особистість, але й учительський авторитет, тому що як Син Божий Він є непогрішним Учителем, який учив людей авторитетом Самого Бога. Він стверджував, що Його слова мають владу судити людей, тому що вони виходять від Отця, що послав Його в світ: «Бо я не від Себе, послав Мене Отець, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити. І Я знаю, що заповідь Його є життя вічне. Отже, що Я говорю, говорю, як Отець Мені сказав» (Іоанна 12:49-50). Дуже ясно, що говорить Ісус, Він недвозначно стверджує, що всі Його вчення має бути прийнято як справжнє, тому що воно підтримується авторитетом самого неба.

 

Частина 2: Що Ісус каже нам про Старий Заповіт?

Ми бачили, що тілесне воскресіння Ісуса з мертвих підтверджує як Його божественну особистість, як Сина Божого, так і Його непогрішний авторитет, як Учителя. Він прийшов з небес, щоб вірно викладати істину, якою Його навчив Батько (Іоанна 8:28). Його словам можна довіряти, тому що вони спираються на авторитет самого неба.

Якщо Ісус володіє непогрішним учительським авторитетом, то цей авторитет, безумовно, повинен поширюватися на те, чого Він навчав про Старий Заповіт. Було б абсолютно непослідовно стверджувати, що Ісус говорить з авторитетом, коли Він говорить про порятунок, або любов Бога, але не коли він говорить нам про Старий Заповіт. Однак є люди, які займають таку непослідовну позицію. Кажуть, що коли Ісус говорить про Старий Заповіт, Його слова відображають помилкові переконання єврейської культури, в якій Він був вихований, і тому вони не приходять до нас з непогрішним божественним авторитетом Самого Бога. Але неправильно приписувати словам Христа, в будь-який момент, характер помилковості. Це означає заперечувати владу Ісуса, на яку Він претендував у Посланні до Іоанна 12:49-50. Отже, якщо ми віримо в домагання Ісуса на божественну владу, то все, чого Він навчав про Старий Заповіт, має бути істинним, в іншому випадку ми не могли б бачити Ісуса таким, яким Він є у Бога, але повинні були б бачити в Ньому вчителя, який помиляється. Як і в будь-якому іншому, який не маєунікального, особливого авторитету. Якби Він мав рацію в дев'яноста дев'яти відсотках того, чого навчав, випадкова помилка в Його вченні стерла б усяку істотну відмінність між авторитетом Ісуса і будь-якою іншою людиною. Правда, Ісус визнавав Своє незнання щодо часу Свого другого пришестя, бо Батько не хотів, щоб Він знав про це (Марк 13:32), але ми не повинні припускати, що це визнане обмеження (яке зачіпає Його людську природу) вплинуло на характер Його вчення, зробивши його помилковим або схильним до помилок. Жодне з Його слів не було вимовлене помилково. Отже, ми можемо бути впевнені, що все, що Ісус стверджував про Старий Заповіт — правда. І ніщо з того, не було засновано на культурно успадкованому незнанні істини.

Так чому ж навчав Ісус про Старий Заповіт?

 По-перше, Він підтвердив на початку Свого служіння непохитну владу закону і пророків (Матвія 5:17-18). Ясно, що Ісус вважав Писання Мойсея і пророків абсолютно непогрішимими і безпомилковими. Він вірив, що ці Писання мають владу, яка буде тривати до кінця світу, бо «поки не перейде небо і земля, — сказав Ісус, — жодна йота, жодна крапка не перейде з закону, поки все не здійсниться». Тому ми можемо сказати, що Ісус вірив у непогрішний авторитет пророчих Писань, що все, що писали пророки, виходило з уст Бога.

Більш того, крім визнання непогрішимого авторитету Старого Заповіту, Він виявляв особисту залежність від нього. Коли сатана неодноразово спокушав Його в пустелі, наприклад, Він покладався на судження Писання, щоб відповісти батькові брехні. «Так написано», — знову і знову повторював Він дияволу. Ісус спирався на вчення Старого Завіту як на остаточну відповідь в будь-якій суперечці.

Він звернувся до цього вчення, щоб розв'язати богословські питання. Коли садукеї висміяли вчення про воскресіння, Ісус дорікнув їх, сказавши, що корінь їх помилки – незнання Писання.

«Чи не тому ви неправі, що не знаєте ні Писання, ні сили Божої?» (Марк 12:24). Крім того, Ісус витлумачив всю Свою місію, в цьому світі, в світлі Писання. Чому Він не може не піти на хрест? Тому що, як пояснив Сам Ісус, якби Він обрав легкий шлях, рятуючись від хреста «як же тоді повинні виконуватися Писання, що так повинно бути?» Ісус розумів, що йому необхідно зазнати біль хреста, "щоб справдилися писання пророків" (Матвія 26:54,56). Такі твердження ясно показують, що Ісус вірив у повне (словесне) натхнення старозавітних писань і їх абсолютний авторитет, як об'явлення від Бога.

Ісус вірив у повне(словесне) натхнення старозавітніх писань і їх абсолютний авторитет, як об'явлення від Бога… Погляд Ісуса на Старий Завіт не змінився, коли Він воскрес із мертвих. Навіть після Свого воскресіння ми бачимо, як Він волає до непогрішного авторитету закону і пророків в бесіді з двома учнями, які мають сумнів, на дорозі в Еммаус.

Його дорікання ясно показують Його впевненість в непогрішному авторитеті Писання: «Тоді Він сказав їм: «О, безумній запеклого серця, щоб повірити всьому, про що сповіщали Пророки! Чи  ж Христові не це перетерпіти треба було, і ввійти в Свою славу?»

 І, почавши від Мойсея і від усіх пророків, виясняв їм сказане про Нього у всьому Писанні» (Луки 24:25-27)

Крім віри в натхнення і авторитет Старого Заповіту, Ісус вірив і в ясність його вчення. Він не бачив у Старому Заповіті двозначної книги, написаної якимось містичним кодом, складної, неясної і важкої для розшифровки. Навпаки, Ісус вірив у абсолютну ясність Писання. Ось чому багато разів, коли Він обговорював з релігійними лідерами Ізраїлю будь-яке питання доктрини або етики, Він висловлював Своє здивування їх незнанням істини, кажучи: «Хіба ви не читали?» Цей вислів Ісус використовував не раз (Матвія 12: 3,5, 19: 4, 21: 16,42, 22:31), і це показує, що Він вірив в істотну ясність і зрозумілість Старого Заповіту. Біблія не повинна залишатися закритою книгою для всіх. Вона зрозуміла в її основних навчаннях, настільки ясна, що, якщо хто-небудь спробує зрозуміти її, вивчаючи з ретельністю, використовуючи звичайні засоби і порівнюючи уривок з уривком, він може прийти до глибокого розуміння її змісту.

Наприклад, коли фарисеї запитали Ісуса про ставлення Бога до розлучення, Він відповів, нагадавши їм про божественну мету шлюбу, відкритої в Буття: «Він сказав їм у відповідь: Чи ви не читали, що Той, Хто створив на початку чоловіка та жінку створив їх? І сказав: Покине тому чоловік батька й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть обоє вони одним тілом, так що вони вже не двоє, але одна плоть. Отже, що Бог поєднав, людина нехай не розлучає» (Матвія 19: 4-6).

На початку Своєї відповіді на їх запитання, Ісус говорить: «Хіба ви не читали?». Він каже, що біблійне вчення про Боже призначення шлюбу абсолютно ясно, якщо ви знайдете час прочитати, що Біблія говорить з цього приводу. Вчення настільки ясно, що не залишає місця для сумнівів. Те, що Бог говорить в Буття про шлюб, так легко зрозуміти, що ніхто не може пропустити це, якщо тільки вони читають Біблію. У тексті немає нічого двозначного, все ясно, прямолінійно й просто. Бог створив першого чоловіка і першу жінку. Він звів їх разом, щоб вони стали єднією плоттю. Таким чином, Він встановив інститут шлюбу, і те, що Він зробив в Едемі, встановило зразок для всього людства, якому слід дотримуватися до кінця світу. Цікаво, що уривок, який цитує Ісус, узятий з другого розділу Буття. З того, що говорить Ісус, здається очевидним, що Він розглядав події, описані у другому розділі Буття (і, отже, у всіх перших розділах Буття), як реальні події, що мали місце в історичному минулому. Я говорю це з-за того, як Ісус обґрунтовує ці події на часовій шкалі історії виразом «З самого початку».

«З самого початку (Бог) зробив їх чоловіком та жінкою».

«Мойсей за ваше жорстокосердя дозволив вам відпускати дружин ваших, спочатку ж так не було» (Матвія 19:8).

З самого початку чого? З самого початку книги Буття як літературного твору? Ні, з самого початку історії, або, як каже Ісус в Євангелії від Марка 10:6, «від початку творіння», тобто «від початку творіння "Бог створив їх чоловіком і жінкою"». (До речі, це твердження показує, що Бог визначив дві, і тільки дві гендерні ідентичності, чоловічу і жіночу).

Таким чином, Ісус не розглядав історію першого шлюбу, записану в Буття 2, як притчу, алегорію, байку або міф, Він розглядав її як достовірну запис реальної історичної події, яка сталася на початку світу. Бог створив Адама, потім Він створив Єву, потім Він дав Єву Адаму як дружину.

Так само, коли Ісус говорить про смерть Авеля в Євангелії від Луки, Він бачить цю смерть як реальна історична подія. В Євангелії від Луки 11:50-51 Він поміщає Авеля, першого мученика в історії, в одну категорію з Захарією, останнім мучеником, згаданим в Старому Завіті. І Він каже Своїм єврейським сучасникам, що, відкинувши Сина Божого, «кров усіх пророків, що пролита від створення світу, може бути звинуваченням проти цього покоління, від крови Авеля до крови Захарії, який загинув між вівтарем і святилищем. Так, кажу вам, це буде потрібно від нашого покоління. Ісус бачив Авеля не як легендарну постать, народженулюдською уявою, а як реальну історичну постать — пророка, який жив на зорі історії людства і який виявився першим мучеником, чия кров була пролита в світі, як свідчення його праведного характеру.  Ісус бачив не тільки Авеля, як історичну постать, він також бачив Ноя, Авраама, Мойсея, Іллю і Йону таким же чином — як людей таких же реальних, як ви або я.

 Фактично, Він навіть розмовляв з двома з них, Мойсеєм і Іллею, на горі Преображення (Матвія 17:1-3). Це призводить нас до важливого висновку: Ісус не проводив відмінності між історичністю перших глав книги Буття і іншою частиною книги Буття або Старого Заповіту. Він вважав події, описані в перших розділах Біблії, такими ж реальними і історичними, як і події, що мали місце в житті патріархів Авраама, Ісаака, Якова та Йосифа — очевидно, Ісус вірив книзі Буття.

Тепер, якщо ми розглядаємо Ісуса як нашого Господа і Вчителя, тоді з цього випливає (чи не так?) те, як Він дивився на Буття, має визначити, як ми дивимося на Буття. Якщо ми дійсно визнаємо незаперечний авторитет Христа, як нашого непогрішимого Вчителя, ми маємо повне право тільки на цій підставі бачити і приймати вчення перших одинадцяти глав книги Буття, як вірний запис реальних історичних подій. Ці глави дають нам дуже важливу інформацію про те, що сталося на зорі історії, інформацію, яка абсолютно необхідна для розуміння світу таким, яким ми його бачимо сьогодні. Ці глави проливають світло на Боже призначення людського життя, та Його план історії. Ми не повинні розглядати події, описані тут, як складну алегорію, яка передає чисто «духовне» послання, яке не має нічого спільного з матеріальним походженням світу і людства. Згідно зі словами Ісуса, ці глави розповідають нам, що дійсно відбувалося в просторі та часі на початку світу.

 

Частина 3: Що Буття говорить нам про початок світу?

Якщо Ісус Христос воскрес тілесно з мертвих, то ця подія підтверджує Його особистість, як Сина Божого і Його непогрішний авторитет як Учителя. За логікою речей, цей авторитет повинен поширюватися і на те, що Він говорив про Старий Заповіт.

 У частинах 1 і 2 ми спробували показати, як Воскресіння Христа проливає світло на всю систему християнського вчення в силу наслідків, що випливають з цієї події. З Його суперечки з іудеями ясно, що Ісус розглядав вчення Буття про походження шлюбу, як пряме викладання реальних історичних подій. У євреїв не було ніяких виправдань для плутанини відповідно задуму Бога, щодо шлюбу в світлі його відносин з Адамом і Євою на початку історії. Отже, якщо Ісус розглядав Буття 2, як авторитетне і ясне у Своєму вченні, як історичний літопис, мається на увазі, що Він розглядав іншу частину оповідання про створення світу в Буття таким же чином. Це підводить нас до ще одного питання, з яким ми зараз маємо справу: що ми дізнаємося з книги Буття про те, що відбувалося на початку світу?

Якщо ми розглядаємо Буття, як це зробив Ісус, як натхненний, істинний і ясний звіт про події, що мали місце на «початку творіння», ми, безсумнівно, можемо зробити наступні висновки про те, чому вона вчить:

А. По-перше, ми дізнаємося, що все суще було створено нескінченною силою Бога, Який створив світ і все, що в ньому знаходиться, протягом шести днів світла і темряви.

Так кожен день творіння визначається згідно Буття 1:5, як період часу, що складається з двох коротших періодів, періоду світла, званого «днем», і періоду темряви, званого «ніччу». Поєднання цих двох періодів — світлого (день) і темного (ніч), включаючи вечір і ранок, становить один день творіння. І протягом шести днів, визначених таким чином, Бог створив світ.

Це правда, що з цими днями пов'язані таємниці. Наприклад, ми не можемо визначити, яким було джерело світла протягом перших трьох днів творіння. Ясно, що це були дні світла і темряви, як і інші дні, але вони не були днями, керованими Сонцем, тому що Сонце, Місяць і зірки не були сформовані і поміщені в небо як «світила» до четвертого дня. Це абсолютно загадково, і змушує нас задатися питанням, як може бути світло без світил? Тут є таємниця, проте таємниця не дозволяє нам обґрунтувати ототожнення днів творіння з тривалими геологічними періодами історії, які охоплюють незліченні дні і ночі. Швидше, якщо ми збираємося дотримуватися тексту, нам потрібно представити ці дні як шість послідовних періодів обертового світла і темряви, протягом яких Бог створив світ і все в ньому, надавши йому форму і заповнивши його всілякими живими істотами. Здається абсолютно необгрунтованим вважати ці дні як простий літературний прийом. Ми також знаємо це, тому що у Виході 20, коли Бог дав суботу євреям і звелів їм дотримуватися її, Він вказав на свій власний приклад у створенні світу як основи заповіді. Євреї повинні були працювати шість днів і відпочивати у сьомий, щоб наслідувати Богу, так як сам Бог, створюючи світ, слідував тим же зразком. Він працював шість днів, завершив Свою роботу, а на сьомий день увійшов в спокій — в Писанні записано, що Сам Бог сказав це.

 В. По-друге, ми дізнаємося, що творіння, коли воно вийшло з Божої руки, було дуже хорошим.

Ми читаємо в Буття 1:31, що після закінчення роботи шостого дня: «І побачив Бог все, що Він створив, і воно було дуже добре». Вираз «дуже добре» передбачає, що світ, коли він вийшов з Божої руки, спочатку був вільний від тих речей, які Біблія пов'язує з входженням гріха в світ — таких речей, як насильницька смерть, широко поширена м'ясоїдна діяльність і жахливі хвороби, такі як рак і т.п. Дійсно, науковий консенсус сьогодні стверджує, що всі ці природні вади присутні в світі з самого початку. Вони вважають, що з тих пір, як мільйони років тому на Землі вперше з'явилася одноклітинне життя, у природний порядок не було внесено ніяких істотних змін. Відповідно до теорії Дарвіна, збереження життя на землі завжди супроводжувалося запеклою боротьбою між конкуруючими організмами, і плодом цієї нескінченної боротьби є виживання найбільш пристосованих. Якщо людина зараз є домінуючим видом на Землі, то це завдяки його переважаючим здібностям, як хитрого і розумного хижака, таким чином, він прийшов до панування над іншими видами, залишивши після себе довгий шлях кровопролиття, який сягає початку. Однак ця дарвінівська картина абсолютно не узгоджується зі словами Буття 1:31: «Бог побачив все, що Він створив, і це було дуже добре». Тут, мабуть, існує суперечність між біблійним вченням і нинішнім «науковим» консенсусом з питання про те, як людина прийшла до панування над іншими створіннями. Дарвінівська теорія стверджує, що самезавдяки своїй хижацькій хитрості він отримав владу: як «найбільш пристосований» він «вижив». Біблія говорить, що саме з волі Бога, Який коронував людину, як Свого віце-регента на Землі, людина була покликана здійснювати добре панування над рослинним і тваринним царствами. Це підводить нас до третьої речі, яку ми дізнаємося з книги Буття про походження світу.

С. По-третє, ми дізнаємося, що Бог спочатку встановив вегетаріанську дієту для людства.

Це можна визначити з навчання в Буття 1:29-30, в якому розповідається, що після створення чоловіка та жінки за Його образом і після доручення їм управляти кожною живою істотою Бог розповів їм про дієту, яку Він призначив для них , і яка є для їх зміцнення. Малося на увазі, що це виключало їх інтерпретацію «панування» як дозволу вбивати і їсти тварин, оскільки Він наказав їм їсти їжу відповідно до характеру саду як місця світу. «І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій землі, і кожне дерево, що на ньому плід деревний, що воно розсіває насіння, - вам це буде в їжу» (Буття 1:29).

У наступному вірші Бог заповідає те ж саме для самих тварин: «І кожному звіру земному, і всякій птиці небесній, і всьому, що плазує на землі, усього, що має подих життя, Я дав в їжу будь-яку зелену рослину» (Буття 1:30). Пізніше, після потопу, Бог додав м'яса в раціон людини. У Буття 9:3, Бог говорить Ною: «Все що рухається, що живе, буде вам в їжу. І як Я дав вам зелені рослини, Я даю вам все »(Буття 9:3). Пост-потопне харчування, яке Бог наказав Ною і його синам, різко контрастує з початковим харчуванням, яке Він наказав людям, що відповідало загальній картині, яку ми маємо в книзі Буття про новостворену Землю, як ідилічному місці симбіотичної гармонії, в якій Божі створіння жили разом в світі. Ймовірно, що це вчення з Буття не відповідає дарвинівскому погляду на людину, як на високорозвинену тварину, яке стало домінувати над іншими тваринами в силу своєї переваги як хижака.

D. По-четверте, ми дізнаємося, що рід людський почався з однієї людської пари, створеної чудесним діянням Бога, і що саме через них гріх увійшов у світ.

Спочатку був створений чоловік, а потім жінка з фізичної субстанції чоловіка. Можливо, це один з найяскравіших контрастів між вченням з Буття і науковим консенсусом, який зараз викладається в світських академіях наук. Біблія ясно вчить, що людський рід почався з однієї людської пари, яка була створена надприродним актом Бога. Від цієї першої людської пари відбулися всі люди, що живуть сьогодні на землі. Апостол Павло недвозначно підтвердив біологічну єдність роду людського в Діяннях 17:26, коли він сказав афінянам, що Бог «створив з однієї людини кожен народ людства, щоб жити на всьому лиці землі, визначивши відведені періоди і межі їх існування».

Расизм виключений з християнського світогляду, з огляду на той факт, що всі ми походимо від одних і тих же батьків. В очах Бога існує тільки одна раса — людська. Крім того, ми знаємо, що Адам і Єва знали про їх автентичність як першої людської пари, тому що Адам дав своїй дружині ім'я Єва, що означає «жива», або «життя», «тому що вона була мати всього живого» (Буття 3:20). Зі Святого Письма ми також дізнаємося, що чоловік був створений перш жінки і що Бог створив тіло Адама з неживої матерії, а потім вдихнув в його ніздрі дихання життя, зробивши його живою істотою.

Потім Він створив Єву з фізичної субстанції Адама і віддав її Адаму, щоб вони могли з'єднатися в постійному подружнього зв'язку. Таким чином, Бог визначив шлюб, як виключно гетеросексуальний інститут і повелів, щоб пари вступали у статевий зв'язок тільки у рамках священного шлюбного союзу.

Абсолютно ясно, що і Ісус, і Павло розуміли вчення у 2 та 3 розділах Буття, як вірну розповідь про реальні історичні події. Це видно в багатьох текстах Нового Завіту. Наприклад, Павло вчить в посланні до Римлян 5:12-19, що саме гріхом Адама весь людський рід впав у гріх, і смерть увійшла в світ. У Римлян 8:21 Павло вчить, що саме творіння в даний час знаходиться в стані «рабства тління» через гріх Адама. Тобто через гріх першої людини світ зараз знаходиться в неврегульованому й хаотичному стані. Куди б ми не подивилися, ми бачимо смерть, насильство, хвороби і страждання, які панують в світі. Писання підкреслюють, що гріх людини вплинув на все творіння, зробивши драматичні зміни в самій землі, в тваринному світі, в репродуктивному процесі, в людській праці і в людському житті (Буття 3:14-19).

Заключні зауваження.

Отже, виходячи з того, що перші глави книги Буття є достовірним літописом історичних подій - припущення, засноване на власному погляді Ісуса на ці глави — ми можемо зробити кілька висновків про те, що Ісус називає «початком творіння»:

  1. Все, що існує, створено нескінченною силою Бога, Який створив світ і все, що є в світі, протягом шести звичайних днів світла і темряви (вранці і ввечері).
  2. Творіння, коли воно вийшло з рук Божих, було дуже хорошим, вільним від тих рис, які тепер асоціюються зі входом гріха в світ.
  3. Бог спочатку призначив людям вегетаріанське харчування.
  4. Людська раса почалася з єдиної людської пари, яка була створена чудесним актом Божим, спочатку був створений чоловік, а потім жінка з фізичної субстанції чоловіки. Через цих двох гріх увійшов у світ разом зі смертю і падінням всього творіння в стан тління.

Як ми прийшли до таких висновків? Грунтуючись на тому, що говорить сьогоденний «науковий консенсус» в великих академіях наук? Ні, ми почали не з того, що говорять вчені, не тому, що у вчених взагалі немає авторитету, а тому, що їх авторитет обмежений і ніколи не дорівнює вченню Святого Письма. Як зауважив доктор Річард Ленд, наука написана чорнилом які стераються, Біблія — ??ні, завдяки своєму божественному натхненню.

Написати коментар