Основи креаціонізму
Креацентр > Статті > Основи креаціонізму > Коли був створений Адам?

Коли був створений Адам?

 Вступ

 Коли з'явився Адам? Еволюціоністи кажуть, що Homosapiens з'явився 200 000-400 000 років тому (в залежності від того, з яким еволюціоністом Ви консультуєтеся, тому що вони не всі згодні з тим, що таке Homosapiens). Чи можемо ми узгодити це з вченням Слова Божого? Сьогодні багато християн, серед яких багато лідерів і вчених, думають, що можуть це зробити.

 З мого читання різного матеріалу і взаємодії зі староземельними креаціоністами всіх сортів, в 25 країнах за останні 35 років, я зробив висновок, що одна з причин, по якій багато хто з них вважають, що вони можуть гармонізувати еволюцію зі Словом Божим, полягає в тому, що вони не приділяли дуже пильної уваги відповідним біблійним текстам. Вони просто припустили, що вчені довели, що вік творіння становить мільярди років, а вік людства - багато десятків, або сотень тисяч років. Вони часто повторюють мантру про те, що «Біблія — ??це не науковий підручник» (тим самим плутають життєво важливу відмінність між наукою про походження і дослідницькою наукою). Тому стверджується, що Біблія не розглядає питання про вік людства, або навіть про те, як людина з'явилася на світ.

 Інша причина, по якій багато християн вважають, що вік людини і Всесвіту не має значення і що погляди наукового істеблішменту не суперечать Писанню, полягає в тому, що вони, або їх вчителі, знаходилися під впливом Вільяма Генрі Гріна.1 Знаменитий старозаповітний професор Принстонскої духовної семінарії написав у 1890 році статтю, в якій стверджував, що «Генеалогія в Бутті 5 і 11 відділах не призначені для використання і не можуть бути використані належним чином для побудови хронології».2 Він прийшов до висновку, що «Священні Писання не містять даних для хронологічногообчислення, що передував життя Авраама, і що літопис Моїсея не фіксує і не призначається для встановлення точної дати ні потопу, ні створення світу».3 Іншими словами, стверджував Грін, Біблія замовчує про вік людини, а також про вік Землі і Всесвіту, тому вчені вільні визначати ці століття відповідно до наукових доказазів, і християни не повинні відкидати, або боятися будь-якої дати, визначеної таким чином.

 Звичайно, Грін не був першим, хто відкинув біблійну хронологію до Авраама. Велика частина церкви прийняла теорію про мільйони років на початку 19-го століття. Християнські лідери запропонували теорію разрива,4 або погляд на денний вік,5 в 1-му розділі Буття, щоб вмістити ці мільйони років. У XX столітті були розроблені і інші інтерпретації, такі як:

— денне бачення одкровення,6

— рамкове бачення,7

— бачення Землі обітованої,8

— аналогічна інтерпретація біблійного створення,9

— день-розрив-день-розрив-день,10

— і космічний храм/функціональне уявлення,11 і багато інших. Більшість прихильників цих поглядів також переосмислили розповідь про Ноєв потоп, як про великий, але локалізований потоп в Месопотамській долині (сучасний Ірак), або як міф, який, в будь-якому випадку, не має ніякого відношення до геологічного літопису, яка, ймовірно, показує мільйони років.

 Проте, Грін справив значний вплив на дуже багатьох вчених, які вчили християн, що всі ми повинні просто «погодитися не погоджуватися» про час до Авраама. Вони наполягають на тому, що питання про вік є несуттєвим і спірним побічним питанням, яке ми можемо залишити на розсуд вчених. Список цих впливових євангельських вчених, які слідували Гріну, прямо, або побічно, включають Б. Б. Ворфілд (на якого, в свою чергу, багато недавніх євангельськіх теологів посилаються щодо того, що їхні погляди на староземельну теорію узгоджуються з Писанням),12 Френсіс Шеффер,13 Уейн Грудем,14 Миллард Еріксон,15 Уолтер Кайзер,16 Роберт Ньюман,17 ДжонКоллінз,18 Норман Гейслер,19 і Рональд Янгблад.20 У цій статті я приведу деякі аргументи на користь того, що ці великі вчені помилялися в цьому важливому питанні і тим самим ввели в оману багатьох пастирів і мирян.

 Буття 1-11 — це історія

 Перш ніж спробувати визначити дату створення Адама, я хочу зробити ще кілька зауважень про історичність книги Буття. Перші розділи книги Буття — це не поезія,21 не приповісті, не пророчі видіння і не міфологія. Розділи оповідають про діяння Бога в просто-часовій історії: діяннях створення, провидіння і спокути. Коли ми наполягаємо на тому, що Буття 1-11— це історія, ми не говоримо, що цей розділ Біблії — тільки історія, щоб задовольнити нашу цікавість про походження. Це набагато більше, ніж історія, тому що вона вчить теології, моралі і спокути, і ці істини життєво важливі. Але Буття 1-11 — це не що інше, як історія, і те, чому воно вчить за останніми темами, вкорінюється в цій історії. Якщо історія не істинна, то теологія, мораль і Євангеліє, засновані на цій історії, серйозно ставляться під сумнів, якщо не відкидаються.

 Кілька ліній доказів показують, що цей вступний розділ Писання слід розуміти як історію. По-перше, єврейські послідовні форми дієслів, які використовуються в 1-му розділі Буття (і продовжуються до кінця книги), характерні для єврейського оповідання, але не для єврейської поезіі.22

По-друге, 1-й розділ Буття не має домінуючої характеристики єврейської поезії, а саме паралелізму, де істина в першій частині вірша повторюється по-різному в другій частині (наприклад, псалми 18:2, 31:1, 102:1). Але ті, хто дотримується точки зору рамкового бачення/фреймворка, стверджують, що в 1-му розділі Буття є паралелізм іншого роду, який повинен привести нас до висновку, що 1-й розділ не є прямою історією. Вони кажуть, що дні 1-3 описують створений простір, а дні 4-6 обговорюють істот, які заповнюють цей простор, де день 1 пов'язаний з днем ??4, день 2 — з днем ??5 і день 3 — з днем ??6. Але цей об’явлений паралелізм працює, тільки якщо упустити деталі тексту. Небесні тіла, зроблені в день4, були поміщені в простір, який. було зроблено в день 2 (не день 1). Морські істоти,зроблені в день 5, заповнили воду морів (яка була зроблена в день 1), яка була сформована в день 3 (не день 2). І нічого не було зроблено в день 6, щоб заповнити моря, які були зроблені в день 3. Існує багато більш серйозних екзегетичних проблем з точки зору структури.23

 По-третє, Буття 1-11 має ті ж самі характеристики історичного оповідання, що і Буття 12-50, велика частина Виходу, велика частина Чисел, Ісус Навин, 1 і 2 Царів і т.п. Буття 1-11 описує реальних людей по імені, реальні події в їх житті, реальні місця і географічні райони по імені,24 реальні часи (дні, місяці, роки25) і т. п.

 По-четверте, одинадцять толедотов/toledoths («ці покоління»), розкиданих по книзі Буття, пов'язують всю книгу воєдино, і жоден істинно євангельський бібліїст не сумнівається, що Буття 12-50 — це історія.

 По-п'яте, в кожному разі, коли Ісус, автори книг Нового і Старого Заповіту посилалися на події в Буття 1-11, вони завжди розглядали текст, як пряму, буквальну історію. І всі вони знали різницю між правдою і міфом.26 Ісус посилався на Буття більше, ніж на будь-яку іншу книгу Старого Заповіту, і Євангелія записують, як Він говорив: «написано» 30 разів і «хіба ви не читали?» 11 разів відносно всіх трьох розділів від: закону (П'ятикнижжя), пророків і псалмів (наприклад, Луки 24:44). Це показує, що герменевтика Ісуса за замовчуванням була: просто прочитайте її, вона означає те, що вона говоріть.27 Навіть більшість прихильників старої Землі визнають, що Буття 1-11 — це історія.28 І практично всі християни до XIX століття читали його таким чином.

 Таким чином, є багато добрих біблійних і історичних причин вважати Буття 1-11 буквальною історією, в якій всі деталі важливі і непогрішимі. З огляду на цей факт, ми повинні уважно вивчити ці деталі.

 Від початку створення до Адама: як довго?

 Скільки часу пройшло від першого моменту створення до створення Адама? На думку еволюціоністів, Великий вибух (коли, кажуть, ніщо раптово стало чимось) стався близько 13,8 млрд років тому, а перша справжня людина з'явилася через 13,7998 мільярдів років після початку (або близько 200 000 років тому).

На противагу еволюційної точки зору, молодоземельні креаціоністи вважають, що всьому творінню всього кілька тисяч років. Але слід зазначити, що хоча всі вони згодні з тим, що до Адама було тільки п'ять буквальних днів історії, вони не всі згодні з віком Землі і, отже, з тим, як давно був створений Адам. Деякі з них стверджують, що в генеалогії 5 і 11 розділів Буття можуть бути відсутні імена, і тому між Адамом і Авраамом може бути додано до декількох тисяч років (так що перший день творіння був, можливо, від 10 000 до 12 000 років тому).29 З іншого боку, три провідні креаціоністські організації «Молода Земля» (Answers in Genesis, Institute for Creation Research, and Creation Ministries International) стверджують, що розривів немає і що, отже, початок (Буття 1:1) було трохи більше 6 000 років тому.30 Генрі Морріс, найвпливовіший прихильник молодої Землі XX століття, хоча і брав теорію розривів в 1960-х роках, також взяв Буття 5 і 11 в якості суворих хронологій.31

 Докази того, що еволюційні дати абсолютно хибні і що до створення Адама було всього п'ять буквальних днів, коротко обговорюються нижче (для більшої глибини зверніться до вказаних джерел).

 Значення слова «день» (іврит: Yom) в Буття 1

 Самий домінуючий сенс слова «йом» в Старому Заповіті — буквальний день, і контекст Буття 1 підтверджує цей сенс. Йом визначається в двох його буквальних або нормальних значеннях у вірші 5 (світла частина циклу темрява/світло і весь цикл темрява/світло).32 Він багаторазово модифікується числом (один день, другий день і т. п.).), що в інших  місцях Старого Заповіту завжди означає буквальний, нормальний, 24-годинний день. Кожен з шести днів закінчується повтором «був вечір і був ранок», і всюди в ВЗ, де використовуються ereb (вечір), boqer (ранок) і layalah (ніч), вони завжди означають буквальну частина буквального дня. Йом знову визначається буквально у вірші 14 щодо руху небесних тіл, і Сонце, Місяць і зірки дозволяють нам вимірювати буквальні дні, буквальні роки і буквальні пори року. Нумерація днів і рефрен що повторюється разом з повторенням «і було так» (6 разів), «Бог побачив» (7раз) і «це було добре» (6раз) в поєднанні з Виходом 20:8-11 (див. нижче) рішуче вказують на те, що ці дні творіння були послідовними такими що не перекриваються. Творчі акти одного дня були завершені до того, як почався наступний день.

 Ми також повинні відзначити, що якщо Бог справді творив протягом довгих століть, то в давньоєврейській мові існують різні способи, якими Він міг би це сказати. Він міг би використувати dor (перекладається як «час, період або покоління» в Буття 7:1, Вихід 3:15, 31:13, Второзаконня 32:7).33 Або Він міг би використовувати такі фрази як «після багатьох днів» (Навин 23:1), або «тисячі десятків тисяч» років (Буття 24:60), або «міріади тисяч» років (Числа 10:36), або «роки багатьох поколінь» (Йоіл 2:2). Він міг запозичити слово з сусідньої мови, як це роблять багато мов сьогодні і як Бог зробив з арамейськими словами часу zeman або iddan в книгах Неємії і Данііла.34 Натомість Бог вирішив використовувати єдине єврейське слово йом, яке буквально означає 24-годинний день.

 Порядок, в якому Бог створював

 Період створення в Буття 1 не тільки суперечить часу, який зажадали для еволюції всіх цих речей, але і порядок створення в Буття 1 також суперечить порядку подій в еволюційній історії, принаймні, в 30 пунктах. Наприклад, в Біблії говориться, що Земля була створена до світла, до Сонця і зірок, що прямо протилежно теорії Великого вибуху. У Біблії говориться, що фруктові дерева були створені до будь-яких морських істот і що птахи були створені до динозаврів (які були зроблені в день 6, так як вони сухопутні тварини), точно протилежно еволюційній історії. Еволюція каже, що спочатку Земля була гарячою розплавленою кулею, яка охолоджувалася, щоб розвинути тверду кору, а потім розвинулася атмосфера, яка справила дощ, а потім за допомогою розплавлених астероїдів справила океани. Але Буття каже, що Земля була повністю покрита водою протягом двох днів, а потім з'явилася суша. Згідно еволюції, земля ніколи не була покрита Світовим океаном. Але, згідно з Біблією, земля двічі була повністю покрита водою: в перші два дні створенняі в Ноїв потоп. Неможливо узгодити Буття 1 з космологією Великого вибуху або еволюційною історією розвитку Землі.35

 На додаток до цих суперечностей, ще одна перешкода для додавання мільйонів років до днів або між днями відноситься до порядку. Якщо «дні» — це образ довгих століть, то «вечори» і «ранки» — теж. Але як могли рослини пережити мільйони років темряви? Або як вони зможуть розмножуватися, якщо їм доведеться чекати сотні мільйонів років, перш ніж з'являться комахи і тварини, які будуть запилювати рослини?

 Як Бог створював?

 Багато прихильників старої Землі говорять: «Буття 1 говорить нам, що і чому Бог створив, а не як і коли Він створив». Насправді, розділ не говорить нам, чому Бог створив, але, безумовно, говорить нам, коли і як. Він створив перші живі і неживі речі надприродно і практично миттєво. У той день, коли вони були створені, вони були повністю сформовані і повністю функціонували.36 Наприклад, рослини, тварини і люди були створені, як зрілі дорослі форми (а не як насіння, запліднені яйця або немовлята). Ці твердження дуже ясно контрастують з тим, як виникли б всі наступні рослини, тварини і люди: відтворення шляхом природного розмноження «за родом своїм». Коли Бог сказав: «Хай буде», Йому не потрібно було чекати мільйони років, щоб щось з'явилося. Він заговорив, і створення з'явилися негайно, як підкреслюється в псалмі 32:6-9. Постулювати мільйони років між цими надприродними актами творіння — образа мудрості Бога. Навіщо Богу створювати Землю і залишати її покритою водою на мільйони років, коли Він говорить, що створив її населеною (Ісая 45:18)? Навіщо Йому створювати рослини, а потім чекати мільйони років, перш ніж створити тварин і людей, які будуть їсти рослини в їжу? Навіщо Йому створювати морських істот і птахів і чекати мільйони років, перш ніж створювати наземних тварин і людей?

 Заперечення проти буквальних днів

 Багато заперечень були висунуті проти буквального, 24-годинного тлумачення «дня», наприклад:

 1) 24 години було б недостатньо для виконання всіх подій, що приписуються шостому дню,

2) Буття 2:4 використовує йом в небуквальному сенсі, показуючи, що дні Буття 1 цієї статті не були буквальними,

 3) сьомий день не закінчується рефреном інших днів, маючи на увазі, що він не був буквальним,

 4) дні 1-3 не можуть бути буквальними, якщо Сонце не було створено до дня 4,

 5) Євреям 4:1-11 говорить, що сьомий день триває і, отже, становить, принаймні, 6 000 років.

 Всі ці та інші заперечення протягом багатьох років спростовувалися в креаціоністській літературі,37 але я роблю висновок з їх опублікованих праць, що прихильники старої Землі, здається, приділяють мало, або взагалі ніякої, уваги креаціоністській літературі, і тому вони продовжують висувати ті ж самі заперечення, що не відповідають на спростування молодоземельних креаціоністів.

 Коментар Бога до Буття 1: Вихід 20:8-11

 Вихід 20:8-11 стоїть як непереборна кам'яна стіна проти будь-яких спроб додати додатковий час (місяці, роки, тисячоліття або мільйони років) куди-небудь в Буття 1, або до Буття 1:1. Четверта заповідь говорить, що Бог створив все за шість днів, так само, як ізраїльтяни повинні були працювати шість днів і відпочивати на сьомий.

 Вірш 11 виключає уявлення про денний період і уявлення про денний проміжок, тому що в ньому йдеться: «Бо за шість днів»38 Бог створив все, і Він використовував множину yamim так само, як і в першій частині заповіді. Таким чином, дні єврейського робочого тижня мають ту ж тривалість, що й дні тижня творіння. Як зазначалося вище, Бог міг би використовувати кілька інших слів, або фраз, тут, або в Буття 1, якби Він хотів сказати: «Працюйте шість днів, тому що Я створив шість довгих, невизначених періодів».39 Але Він цього не зробив.

 Ці вірші також виключають теорію розриву, або будь-яку спробу додати мільйони років до Буття 1:1, тому що Бог говорить, що Він створив небеса, Землю, море і все, що в них, протягом шести днів, описаних в Буття 1. Вихід 20:11 також доводить, що перший день творіння починається в Буття 1:1 (коли була створена Земля), а не 1:3 (коли Бог створив світ). До цих шести днів Він нічого не створював. Слід зазначити, що четверта заповідь є однією з десяти заповідей, що містять підставу для заповіді. Якби Бог творив протягом мільйонів років, Він міг би керувати дотримуватися суботи без пояснення причин, або Він міг би дати теологічну, або викупну причину, як Він робив це в інших місцях.40

 Більшість прихильників старої Землі ігнорують цей життєво важливий вірш. Дехто намагався переосмислити вірш, щоб відкрити двері для прийняття мільйонів років. Наприклад, Грудем говорить це в наступному вірші (Вихід 20:12) «день» означає «період часу», маючи на увазі буквальне значення.41 Звичайно, буквальний день — це період часу, хоча ймовірно, що цією заявою Грудем хоче звільнити місце для мільйонів років. Однак, що більш важливе, у вірші використовується не єдине число йом (день), як випливає з твердження Грудема, а множина ямім (дні). Буквальне слово у вірші — «тривалі», а не «дні». Іншими словами, Бог говорить, що якщо юдеї буде шанувати Його, вірно дотримуючись суботи, то загальне число днів, які вони проведуть на Землі, буде довгим (тобто Вихід 20:12 не показує, що дні в 20:8-11 не буквальне).

 Коллінз і Леннокс стверджують, що Вихід 20:11 вчить відмінності між роботою і відпочинком людини і роботою і відпочинком Бога (тобто, що робота і відпочинок людини «подібні», але не ідентичні роботі та відпочинку Божого творіння).42 Але четверта заповідь зовсім не протиставляє роботу людини і роботу Бога. Швидше, це прирівнювання людського тижня до тижня творіння Бога.

 У цих попередніх міркуваннях ми можемо додати такі біблійні аргументи проти мільярдів років космічної та геологічної історії до Адама.

 Призначення небесних тіл (Буття 1:14)

 Бог говорить нам, чому Він створив Сонце, Місяць і зірки: щоб людина могла сказати час. Це безглузда мета, якщо еволюційна історія 13,8 мільярдів років є вірною. У такому випадку протягом більшої частини років існування цих небесних тіл вони не досягали мети, для якої були створені.

Адам і Єва мали правити тваринами (Буття 1:26-28)

 Якщо мільйони років історії дійсно відбулися до Адама і Єви, то більшість істот, які коли-небудь жили, також померли, і багато видів істот вимерли до того, як Адам і Єва змогли коли-небудь керувати ними. Який бог міг дати таке безглузде доручення?

 Ісус і біблійні автори

 Кілька уривків показують, що Ісус вірив, що людина була створена на початку творіння, а не через мільярди років після початку (як припускають всі прихильники старої Землі), що підтверджує креаціоністську точку зору молодої Землі (Марк 10:6, 13:19, Лука 11:50-51).43 Його дива також підтверджують теорію молодої Землі. Від Його першого дива (в Його земне служіння) перетворення води в вино (яке відкрило Його славу як Творця, пор. Іоанна 2:11 і 1:1-5) до всіх інших Його чудес (Матвія 8:23-27, Марка 1:40-42), Його слово проповіді принесло негайний, миттєвий результат, як і Його слово на тижні творенія.44

 Павло також ясно дав зрозуміти, що він — молодоземельний креаціоніст. У Римлянах 1:20 він каже, що існування Бога і, принаймні, деякі з Його атрибутів були ясно зрозумілі людьми «з моменту створення світу» 45, так що вони без виправдання не шанують Його, як Бога. Безсумнівно, цей великий дослідник Писання мав на увазі те, що Давид сказав 1 000 років тому (псалом 18:1, псалом 96:6) і що Іов сказав за 1 000 років до цього (Іов 12:7-10). Творіння завжди відкривало людині Творця з самого початку. Мова Павла, як і мова Ісуса, неточна і вводить в оману, якщо людина була створена мільярди років після створення світу.

 Так само Ісая 40:21 показує, що пророк був молодоземельним креаціоністом. Паралелізм вірша показує, що «від початку» і «від заснування землі» відносяться до одного і того ж моменту часу. Те, що знали про Бога люди часів Ісаї, — це те ж саме, що знали люди (Адам і Єва, Каїн і Авель і т. п.) Прямо біля основи Землі (початок створення), що також знали всі ідолопоклонники за часів Павла і що знали атеїсти протягом всієї історії і сьогодні. Дурний той, хто говорить, що немає Творця, бо славу Його видно в творінні Його (Псалтир 13:1, 18:2).Якщо еволюційний погляд на 13,8 мільярдів років вірний, то Ісус, Павло і Ісая сильно помилялися і не могли повністю довіряти іншим речам, яким вони навчають.

Немає смерті до падіння

 Критично важлива теологічна причина, по якій ми не можемо додати довгі століття до Адама, полягає в тому, що це буде означати мільйони років смерті тварин, хвороб, поведінки м'ясоїдних і вимирання, а також шипів і будяків, землетрусів, цунамі, зіткнень з астероїдами і т. п. в Божому «дуже хорошому» вегетаріанському творінні (Буття 1:29-31).

Скам'янілості в осадових породних шарах землі — це ті місця, де еволюційні геологи і палеонтологи ймовірно отримали свої докази для мільйонів років історії до появи людини. Радіометричне датування було винайдене тільки на початку 20 століття, майже через 100 років після того, як теорія про мільйони років була замкнена в умах більшості геологів (і інших вчених).46 Але в цьому викопному літопису ми знаходимо свідчення того, що м'ясоїдні істоти їли інших тварин, рак, артрит і пухлини мозку у динозаврів, хвороби і канібалізм у ймовірно долюдських гомінідів, шипи і будяки, і, принаймні, п'ять масових вимирань, коли від 60 до 90 відсотків видів, що жили в той час, вимерли через якесь природне лихо (наприклад, передбачуваного астероїда, який знищив всіх динозаврів і більшу частину іншого життя «65 мільйонів років тому»).

 Ця еволюційна реконструкція історії не тільки суперечить картині «дуже доброго» творіння в Буття 1, але і руйнує біблійне вчення в Буття 3:14-19, 5:29 і Римлян 8:19-23 про космічний вплив гріхопадіння. Крім того, це підриває вчення Біблії про остаточний спокутний подвиг Христа у Всесвіті (Дії 3:21, Колосян 1:15-20, Об'явлення 21:3-5, 22:3). Це також робить замах на характер Бога, так як він розкритий в Писанні. Який бог створив би щось протягом мільйонів років, використовуючи все це природне лихо, і назвав би все це «дуже хорошим»? Віра у вплив гріхопадіння на все творіння, а не тільки на людину, була християнською ортодоксією до початку 19 століття.47 Однак сьогодні з мого досвіду спілкування і читання ясно, що більшість прихильників старої Землі ніколи навіть не замислювалися про ці питання. Багато теологів вірять, що гріхопадіння вплинуло на все творіння, так само, як вони вірять, що після Другого пришестя Ісуса Христа на нових небесах і Новій Землі не буде більше людських смертей і страждань для викуплених, але і не буде більше природного лиха (хижацтво тварин, смерть, хвороби, вимирання, землетруси, торнадо і т. п.). Але ці богослови не бачать невідповідності між цими біблійними та історично ортодоксальними віруваннями і їх прийняттям на мільйони років.48 В іншій статті я дав докладне, документально підтверджене обговорення гріхопадіння і мільйонів років, і відповів на заперечення прихильників старої Землі, тому я закликаю читачів ретельно розглянути цей життєво важливий момент.49 Християни, які беруть еволюційну дату першого Homo sapiens (200 000-400 000 років тому) і епоху космосу, не справляють враження на нехристиян і не спонукають їх вірити Біблії та Євангелію. Покійний атеїст Крістофер Хітченс зауважив про таке староземельне мислення:

 «Припустимо, що наш вид, який є вищими приматами, Homo sapiens, існує на планеті принаймні 100 000 років, а може і більше... Щоб стати християнином, ви повинні вірити, що протягом: 98 000 років наш вид страждав і вмирав, більшість його дітей вмирали під час пологів, а більшість інших людей мали тривалість життя близько 25 років... Голод, боротьба, гіркота, війна, страждання, страждання — все це тривало: 98 000 років. Небеса спостерігають за цим жахом з повною байдужістю. І через 2 000 років потому, бог думає: «Досить! Прийшов час втрутитися», і кращий спосіб зробити це — засудити когось до людської жертви десь в менш грамотних частинах Близького Сходу... Це — нісенітниця. Мисляча людина не може в це повірити».50

 Без буквального Адама і буквального гріхопадіння, Євангеліє — це нісенітниця. Але ви не можете з будь-якою екзегетичною послідовністю вірити в буквальне гріхопадіння і одночасно заперечувати буквальне шестиденне створення «дуже доброго» світу, позбавленого смерті, страждання і природного лиха. Еволюційний погляд на смерть та інші природні вади діаметрально протилежний біблійному.

 З усіх цих причин єдина біблійна точка зору полягає в тому, що Адам і Єва були створені на шостий, буквальний, нормальний, 24-годинний день після початку часу. Тепер звернемося до часу між Адамом і нами.

 Від Адама до нас: як довго?

 Як зазначалося раніше, частково завдяки впливу Вільяма Генрі Гріна, більшість євангельських вчених і лідерів сьогодні говорять, або думають, що Буття 5 і 11 розділи не містять хронологічної інформації про час від початку творіння до Авраама. Але кожен щирий читач Біблії до 19-го століття твердо вірив, що Буття говорить нам, коли Бог створив світ. Навіть у нехристиян були хронології, що представляють епоху світу, дуже схожу на те, що відбувається від буквального тлумачення Буття.51 Крім того, консервативні євреї приймають текст таким чином для своїх календарів сьогодні.52

 Але в цьому немає нічого дивного. Книга Буття виглядає так, як ніби Бог хоче передати хронологію. Він дає вік кожного патріарха, коли той вмирає і коли народилася наступна людина в генеалогії, адже замість цього Він міг би просто перерахувати імена, як Він зробив в 1 Хронік 1:1-27, Матвія 1:1-16 і Луки 3:23-38. Він також рахує дні тижня створення, вказує час подій під час потопу, розповідає нам, скільки років Аврааму, Ісааку і Якову було на ключові події в їх житті, і каже євреям звернути увагу на календар релігійних свят. Він розповідає нам, як довго ізраїльтяни були в Єгипті, як довго вони блукали в пустелі, і як давно це було від виходудо будівництва храму Соломона. Він дає нам хронологічні відомості про правління суддів до появи царів, а також про терміни правління царів Ізраїлю і Іудеї і деяких сусідніх царств. Він каже нам, як довго триватиме вавилонський полон, і дає нам багато хронологічної інформації в Євангеліях і Діяннях, щоб ми могли дослідити служіння Ісуса і апостолів. Бог дав історію в Біблії, і Він, ймовірно, хоче, щоб ми знали, коли це сталося.

 Якщо Бог не хоче, щоб ми збирали хронологічну інформацію з Буття 5 і 11, тоді чому Він помістив її туди? Чи означає це, що жодна з дат в Бутті 6-8 не має хронологічної інформації, і в цьому випадку ми поняття не маємо, як довго йшов дощ і як довго тривав потоп? Навіть не дивлячись на біблійні деталі, думати, що Буття 5 і 11 не дають хронологічної інформації, що відноситься до визначення віку людства або всесвіту, здається надзвичайно сумнівним.

 Як я вже пояснював, серед молодоземельних креаціоністів, які вважають, що генеалогія Буття дає нам деяку хронологічну інформацію, є дві точки зору. Деякі кажуть, що там, швидше за все, відсутні імена і, отже, проміжки часу, в цьому випадку Адам був створений, можливо, 8 000-12 000 років тому. Інші, ймовірно, більшість провідних креаціоністів сьогодні, вважають, що є вагомі підстави зробити висновок, що Буття 5 і 11 — це суворі хронології без пропущених імен або років. Отже, Адам і Єва (разом з усім Всесвітом) були створені трохи більше 6 000 років тому. Я наведу деякі з причин для укладення останнього і закликаю читача глибше вивчити ресурси в виносках.

 Аргументи на користь безплідних генеалогий і відсутності пропущених років в Бутті 5 і 11

 На відміну від інших генеалогій в Біблії, які просто перераховують імена (наприклад, 1 Хронік 1-8, Рут 4: 18-22, Матвія 1:1-17, Луки 3:23-38), в Буття 5 і 11 дається вік кожного «батька», коли народився «син», і скільки років прожив батько після цієї події. Буття 5 і 11 фактично є єдиними генеалогіями в Біблії і в стародавній близькосхідній літературі,53 які роблять це, що ще більше привертає нашу увагу до цієї інформації. Крім того, ми знаємо, що в Матвія 1 відсутні імена, не тільки тому, що ми могли б запідозрити це по розташуванню трьох груп з 14 імен, а й тому, що ми можемо перевірити генеалогію проти інших текстів в Старому Заповіті, щоб знайти пропущених людей. Але у нас немає текстів, які могли б заповнити передбачувані відсутні імена в Буття 5 і 11. Додатковий «Кенан» в Євангелії від Луки 3:36 майже напевно пояснюється помилкою переписувача при копіюванні манускриптів, оскільки цього Кенана немає в найстаріших манускриптах Луки і Септуагінти.54

 Іншим свідченням того, що Матвій опустив деякі імена, є те, що якби його список був повним, середній час між Давидом і Ісусом було б 35 років, що здається занадто довгим. Але генеалогія Луки від Ісуса до Адама налічує 41 покоління між Давидом і Ісусом, в середньому 24 роки для кожного. Лука також прямо заявляє, що під час написання свого Євангелія він «ретельно досліджував всі», щоб уявити «точну істину» про Ісуса (Луки 1:3-4), даючи нам підставу думати, що Лука дає нам повну генеалогію від Ісуса до Адама.

 Але як щодо дуже впливової статті Гріна в 1890 році, згаданої раніше? Секстон ретельно вивчив аргументи Гріна і викрив його логічні помилки.55 Секстон стверджує, що Грін був прав в двох наведених їм прикладах56, щоб показати, що давньоєврейське дієслово ??? .?.  (Yoled, хіфільска форма yalad, «beget»), яке використовується в Буття 5 і 11, не завжди означає буквальне відношення батько-дитина в Писанні, факт, який виправляє те, що я написав в інший статті.57 Але Таннер зазначає, що в Буття слово yoled вживається 170 разів, а у всіх інших випадках, за межами розділів 5 та 11, контекст ясно показує, що мова йде про буквальні відносини батько-дитина.58 Додатково, через нехронологічні деталі, наведені про шість з цих відносин, ми знаємо, що вони є буквальними зв'язками батька і сина.59 Але, оскільки, в обох розділах йдеться, що у кожного з цих шести патріархів було «багато [інших] синів і дочок», що, безсумнівно, відноситься до найближчих членів родини, це є переконливим доказом того, що всі зв'язки в Буття 5 і 11 буквально є батьком-сином.60

 Секстон також показує з різних біблійних віршів і коментарів сучасних єврейських вчених, що Грін був правий, що yoled описує процес народження, або фактичне народження дитини. Але аргумент Гріна руйнується, коли він припускає, що оскільки yoled дійсно може ставитися до далекого родича, повинні бути генеалогічні прогалини в Буття 5 і 11. Що ще більш важливо, як показує Секстон, Грін помилився, припустивши (без явних аргументів), що генеалогічні прогалини обов'язково мають на увазі хронологічні прогалини. Іншими словами, навіть якщо імена (тобто покоління) відсутні, це не означає, що має бути і час. Не має значення, наприклад, чи був Кенан сином, онуком чи правнуком і т. п., Еноха. У будь-якому випадку, Кенан народився, коли Еноху було 90 років. Отже, знову ж таки, хоча теоретично єврейське дієслово yoled допускає припущенні ймення, немає підстав уявляти пропущені роки. Буття 5 і 11 дають нам сувору хронологію від Авраама до Адама (і, таким чином,багато хто стверджує, що Буття 5 і 11 містять по два списки з 10 імен.61 Але це просто не коректно. Якщо рахувати від Адама до Сима в сегментованій генеалогії Ноя, то у нас 11 імен. У Буття 11, якщо ми почнемо з Сіма і порахуємо до Авраама в сегментованній генеалогії Тераха, у нас є 10 імен. Якщо ми залишимо трьох синів Ноя, тоді у нас є 10 імен в Буття 5. Але тоді, щоб зробити справедливе порівняння, ми повинні залишити трьох синів Тераха, які дадуть нам 9 імен. Ми можемо порахувати Ноя в Буття 11, щоб отримати 10 імен в Тераха, але Ноя не вказано в генеалогії Буття 11.62 Навіть якби обидві генеалогії містили 10 імен, це не анулює висновок про те, що ми маємо тут сувору хронологію.

 Деякі заперечують, що Буття 5 і 11 мають хронологічну цінність, тому що ці розділи не підсумовують роки, як інші Писання дають сумарні роки між двома подіями. На підтвердження цього аргументу Янгблад призводить Вихід 12:40 (де вказані роки перебування євреї

Написати коментар