Всесвітній потоп та льодниковий період
Креацентр > Статті > Всесвітній потоп та льодниковий період > Історії про потоп

Історії про потоп

Важливо порівняти відмінності в цих двох історіях про потоп, щоб побачити їх взаємозв'язок.

Огляд епосу про Гільгамеша (Таблиця 11)

У своїй подорожі в пошуках безсмертя1 Гільгамеш зустрів Утнапіштіма. Коли Гільгамеш запитав його, як він отримав (вічне) життя,2 Утнапіштім розповів йому про потоп. Коли Ной жив в Шуруппаці, великі боги вирішили послати повінь на землю, щоб знищити всіх людей. Бог Еа таємно розкрив план богів Утнапіштіму. Згідно з наказом Єви, він перетворив свою очеретяну хатину в корабель і змусив усю свою сім'ю і родичів, ремісників і тварин вступити на нього, щоб подолати потоп. Велика злива тривав шість днів. А коли настав сьомий день, буря і повінь вщухли. Всі люди поза корабля були потоплені, а корабель в кінці кінців пристав на горі Нісір. Через сім днів Ной послав голуба, щоб подивитися, чи відійшла вода, але той повернувся, не знайшовши місця для сідала. Потім повернулася ластівка. Нарешті, не повернувся ворон. Утнапіштім приніс жертву богам. Енліль розсердився, коли знайшов залишених в живих. Однак, заспокоєний втручанням Еа,3 Енліль дозволив Утнапіштіму і його дружині стати подібними богам, і переніс їх з землі в «гирло річки».

Потім Ной сказав Гільгамешу: «Тепер, хто збере богів для тебе, щоб ти міг знайти вічне життя, яке шукаєш?» Потім Ной кинув виклик Гільгамешу, щоб він не спав тиждень в обмін на безсмертя, проте Гільгамеш зазнав невдачу.4 Прийнявши свою смертність,5 Гільгамеш вирішив повернутися в свою країну. Коли він йшов, Утнапіштім розповів йому про «рослину омолодження», яке перетворить стару людину в молоду. Хоча Гільгамеш добув рослину, по дорозі додому змій з'їв її. Нарешті, Гільгамеш повернувся в Урук і задовольнився своїм досягненням, великию міською стіною.6

Огляд історії Буття

Бог вирішив знищити всю плоть на землі потопом через їх розбещення.

Бог вирішив знищити всю плоть на землі потопом через їх розбещення. Однак Ной був праведною людиною, і він ходив перед Богом. Бог дав вказівку Ною побудувати ковчег і вступити на нього зі своєю дружиною, трьома його синами і дружинами трьох його синів. Бог також наказав Ною взяти сім пар7 кожного виду чистої тварини, чоловічу і жіночу особину, і одну пару всіх нечистих тварин, чоловічу і жіночу особину, і їжу для них. Бог сказав Ною, що Він пошле потоп через сім днів. Після того, як Ной зробив усе, що Бог наказав йому та й увійшов у ковчег, Бог закрив його.

У шестисотий рік життя Ноя, сімнадцятого дня другого місяця, води потопу наповнили Землю. Протягом сорока днів і сорока ночей ішов дощ, і вода панувала на землі сто п'ятдесят днів. Води піднялися до глибини понад двадцять футів і покрили високі гори, і Бог знищив усіх людей, тварин і птахів на землі, крім мешканців ковчега.

Після ста п'ятдесяти днів води знизилися, і ковчег пристав на горі Арарату. Через сорок днів Ной відкрив вікно ковчега і відправив ворона, щоб побачити, чи зникли води з землі. Він літав туди і назад, поки земля не висохла. Через сім днів8 Ной також послав голуба. Він не знайшов місця для сідала і повернувся до нього. Ной почекав ще сім днів і відправив голуба. Він повернувся зі свіжим оливковим листом у дзьобі. Тоді Ной дізнався, що води зникли з землі. Він почекав ще сім днів і знову відправив голуба. Він не повернулася. До двадцять сьомого дня другого місяця шестисот першого року життя Ноя земля була сухою.

Бог сказав Ною вийти з ковчега. Після того, як Ной вийшов з ковчега зі своєю сім'єю і всіма тваринами, яких він завантажив, він побудував жертовник і приніс всеспалення. Бог благословив Ноя і його синів і пообіцяв, що ніколи не зруйнує землю знову потопом і створив веселку як знак завіту.

Після потопу, через трьох синів Ноя, Сима, Хама і Яфета, вся земля була заселена.

Загальні елементи і відмінності

Як зазначалося вище, потоп в епосі про Гільгамеш і в Бутті мають багато спільних елементів. Merrill F. Unger проголошує, що обидві історії мали такі характеристики:

1) заявляють, що потоп був божественно запланований,

2) згодні з тим, що майбутня катастрофа була божественно розкрита герою потопу,

3) пов'язують потоп з відступництвом в людській расі,

4) розповідають про звільнення героя і його сім'ї,

5) стверджують, що герою потопу було божественно доручено побудувати величезний човен для збереження життя,

6) вказують фізичні причини повені,

7) вказують тривалість повені,

8) називають місце притулку човна,

9) розповідають про відправлення птахів через певні проміжки часу, щоб дізнатися про зниження рівня вод,

10) описують дії поклоніння героєм після його звільнення і

11) згадують про дарування особливих благословень герою після катастрофи9.

Однак, як стверджує К. А. Кітчен: «Ряд основних загальних подібностей передбачає певний взаємозв'язок між двома переказами, але є і багато докладних відмінностей ».10 Відмінності між Епосом і Буттям пояснюються ясністю причини повені, характером бога і героя, конкретикою кількості та статі людей, що вижили, і тварин, структурою судна, тривалістю і джерелом повені, видом і кількістю птахів для перевірочних польотів, місцем пристанища корабля і згадкою про нове заселення землі після повені. Важливо порівняти ці відмінності, щоб побачити взаємозв'язок двох історій.

 

Автор: Нозомі Осанай

Дата публікації: 03.08.2005

Джерело: Answer in Genesis

 

Переклад: Літус П.

Редактор: Літус П.

 

Посилання:

  1. The central theme of the Gilgamesh Epic is humanity’s struggle to come to terms with its mortality” and tablet XI “comprises only one episode within a large narrative.” Brian B. Schmidt, Flood Narratives of Ancient Western Asia, CANE, vol. III &, IV, p. 2340.
  2. In the text, “balatu” is used. Foster and Heidel translate “eternal life.” Foster, p. 84. Heidel, p. 80. Cf. Jeremy Black, Andrew George, and Nicholas Postgate (Ed.), A Concise Dictionary of Akkadian, Harrassowiz Verlag, Wiesbaden, 2000.
  3. Heidel, pp. 226–227.
  4. In the text, the reason for this test is not explained. “The meaning of this line appears to be that if he can master sleep, the twin brother of death, he may then be able to master also death itself.” A. Ungnad and H. Gressman, Das Gilgamesch-Epos, G?ttingen, p. 140, 1911, R.W. Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament, New York and Cincinnati, p. 101, 1926, in Heidel, p. 9.
  5. Moran, p. 2335.
  6. Heidel, p. 10.
  7. Cf. chapter four.
  8. Cf. The phrase “another seven days” (Gen. 8:10) seems to imply that the interval between the raven and the first dove was also seven days. John C. Whitcomb and Henry M. Morris, The Genesis Flood: The Biblical Record and Its Scientific Implications, with a foreword by John C. McCambell, Presbyterian and Reformed Publishing Company, Phillipsburg, p. 3, 1961.
  9. Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, 3rd ed., Zondervan Publishing House, Grand Rapids, pp. 55–65, 1956, in Whitcomb and Morris, p. 38.
  10. K.A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, Inter-Varsity Press, 1966, reprint, Wipf and Stock Publishers, Eugene, p. 90, 2001.

 

Написати коментар