Основи креаціонізму
Креацентр > Статті > Основи креаціонізму > 210 лет назад 12 февраля родился Чарльз Роберт Дарвин.

210 лет назад 12 февраля родился Чарльз Роберт Дарвин.

 

Друзья-христиане, вы действительно хотите реабилитировать Чарльза Дарвина как порядочного христианина перед христианской церковью нашего времени? Обратите внимание на уточняющее дополнение: «Дарвина как порядочного христианина». Я здесь не говорю о Чарльзе Дарвине, как об учёном-натуралисте. Его внимательные наблюдения, усидчивость и терпение, его противостояние узкому сектантскому мышлению достойны восхищения. А его чистосердечное признание в слабостях его теории вызывает у меня чувство глубокого почтения. В этом он совершенно не похож ни на Артура Кейта или Ричарда Левонтина, ни на Докинсов, Рузов, Хитченсонов, и Крауссов наших дней.


Прежде чем вы приступите к этому нелегкому делу: оправданию Дарвина как христианина, пожалуйста, прочитайте, если ещё не приходилось, хотя бы следующие краткие выдержки из его трудов, его наследия оставленного потомкам в записях, книгах, письмах и его автобиографии. Эти цитаты (даже без дополнительных интерпретаций) из писем и книг Дарвина характеризуют настоящее отношение Дарвина к христианству, к источнику христианского откровения и к Богу Библии:

1859 г. «Старинное доказательство [существования Бога] на основании наличия в природе преднамеренного плана, как оно изложено у Пейли, доказательство, которое казалось мне столь убедительным в прежнее время, ныне, после того, как был открыт закон естественного отбора, оказалось несостоятельным». Происхождение видов,
1860 г. «Конечно, каждый волен верить, что человек появился вследствие особого чуда, однако я не вижу ни необходимости, ни вероятности этого». Письмо Л. Дженинсу,
1860г. «Наличие страданий в мире чувствующих существ находится в остром противоречии с верой в существование всеблагого Божества». Письмо к Аза Грею,
1861 г. «… я не могу допустить, чтобы рудиментарные соски мужчины… были предначертаны. Я мог бы верить в это только тем же невероятным образом, каким правоверные верят в догмат святой троицы». Письмо к Аза Грэю,
1863 г. «Я уже давно пожалел о том, что уступил общественному мнению и пустил в ход выражение «сотворение» в той форме, в какой его употребляет Пятикнижие [заключительный абзац Происхождения видов]. Я под этим подразумевал только «появление» жизни в результате какого-то совершенно неизвестного нам процесса». Письмо Джозефу Гуккеру - - Американский журналист Малькольм Магеридж отметил, что механизм этого «неизвестного процесса» Дарвин старался отыскать всю свою оставшуюся затворническую жизнь. Важнейшим требованием к этому механизму было всякое исключение «чудесного», ненатурального, любого вмешательства Разумного Творца,
1867г. «Глупо касаться тем… намеков на то, что я думаю о роли бога в образовании органических существ». Письмо Джозефу Гуккеру,
1868 г. «Я нахожу чудовищным утверждение, будто религия не направлена против науки». Письмо Джозефу Гукеру,
1870 г. «Моя теология – это просто хаос...». Письмо Джозефу Гукеру,
1870 г. «Весной я хочу опубликовать ещё одну книгу, частично касающуюся человека, которую, я убеждён, многие объявят очень нечестивой». Письмо Б.Д. Селивану,
1871 г. «Я никогда не размышлял систематически о религии в отношении к науке или о нравственности в отношении к обществу…» Письмо Ф. Э. Эбботу,
1872 г. «У дикарей слабые телом или умом скоро уничтожаются. Мы, цивилизованные народы, стараемся по возможности задержать этот процесс уничтожения, делаем все возможное для изучения способов их лечения, мы строим приюты для слабоумных, калек и больных... Таким образом, слабые члены цивилизованного общества плодят себе подобных. Ни один человек не будет иметь ни малейшего сомнения в том, что это обстоятельство - крайне неблагоприятно для человеческой расы. Едва ли найдется кто-либо настолько невежественный, чтобы позволить этим худшим животным (!) размножаться». Происхождение человека и половой отбор»,
1873 г. «Могу лишь сказать, что невозможность представить себе, чтобы эта величественная и чудесная вселенная вместе с нашим самосознающим «я» возникла случайно, кажется мне главным доводом в пользу существования бога, но я никогда не мог решить, имеет ли этот довод реальную ценность». Письмо голландскому студенту,
1878 г. «… много лет назад, когда я собирал факты для «Происхождения видов», моя вера в то, что называется персонифицированным [личностным] богом была столь же тверда как вера самого д-ра Пьюси, что же касается вечности материи, я никогда не утруждал себя такими неразрешимыми вопросами… нападки д-ра Пьюси будут столь же бессильны задержать хоть на один день веру в эволюцию, как было бессильно пятьдесят лет назад сильнейшее противодействие духовенства геологии…» Письмо к Ч. Ридли,
1879 г. «Наука не имеет никакого отношения к Христу, за исключением того, что привычка к научному исследованию делает человека осторожным в принятии доказательств. Я лично не верю ни в какое откровение». Письмо немецкому студенту,
1880 г. «Будучи решительным сторонником свободы мысли во всех вопросах, я всё таки думаю (правильно, или неправильно, всё равно), что прямые доводы против христианства и теизма едва ли произведут какое-либо впечатление на публику и что наибольшую пользу свободе мысли приносит постепенное просвещение умов, наступающее в результате прогресса науки. Поэтому я всегда сознательно избегал писать о религии. Впрочем, возможно, что тут на меня повлияла больше, чем следует мысль о той боли, какую я причинил бы некоторым членам моей семьи, если бы стал так или иначе поддерживать прямые нападки на религию». Письмо Карлу Марксу,

Далее следует ряд высказываний из автобиографии Дарвина, названной «Воспоминания о развитии моего ума и характера», и написанной им за 1876-81гг. незадолго до его смерти в 1882г. Она вышла в свет с серьёзной цензурой, над которой поработал сын Чарльза Френсис. Здесь можно опустить любые комментарии, и пусть читатели сами задумаются вот о чем: человека с каким отношением к христианству и христианскому Богу они пытаются защищать? Цитаты предельно ясны и красноречивы…

«Я не мог без колебаний заявить, что верю во все догматы англиканской церкви, впрочем, с другой стороны, мысль стать сельским священником, нравилась мне…»,
«Если вспоминать, как свирепо нападали на меня представители церкви, кажется забавным, что когда-то я и сам имел намерение стать священником…»,
«Однако в течение этого периода, (т.е. с 1836 до 1839 года), я постепенно пришёл к осознанию того, что Ветхий Завет – с его до очевидности ложной историей мира, с его вавилонской башней, радугой в качестве знамения и с его приписыванием богу чувств мстительного тирана – заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря»,
«То душевное состояние, которое в прежнее время возбуждали во мне грандиозные пейзажи и которое было внутренне связано с верой в бога, по существу не отличается от состояния, которое часто называют чувством возвышенного и как бы трудно ни было объяснить происхождение этого чувства, вряд ли можно ссылаться на него как на доказательство существования бога с большим правом, чем на сильные, хотя и неясные чувства такого же рода, возбуждаемые музыкой»,
«Так, понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим. Но происходило это настолько медленно, что я не чувствовал никакого огорчения и никогда с тех пор даже на единую секунду не усомнился в правильности моего заключения»,
«Нет ничего более замечательного, чем распространение религиозного неверия, или рационализма, на протяжении второй половины моей жизни»,
«Вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы желать, чтобы христианское учение оказалось истинным, ибо если оно таково, то незамысловатый текст (Евангелия) показывает, по-видимому, что люди неверующие - а в их число надо было бы включить моего отца, моего брата и почти всех моих лучших друзей - понесут вечное наказание. Отвратительное учение!» [Вот как супруга Чарльза Эмма Дарвин отреагировала именно на эти строки: «Мне было бы неприятно, если бы этот отрывок был опубликован»],
«Я постепенно перестал верить в христианство как божественное откровение»
. . . . . . .

Популярные нейтральные вэб-сайты: www.positiveatheism.org и www.wikipedia.org:
«Утверждалось, что Дарвин претерпел религиозное обращение во время болезни незадолго до смерти. Подобные истории активно распространялись разного рода религиозными группами и, в конце концов, приобрели статус городских легенд, однако они были опровергнуты детьми Дарвина и отброшены историками как ложные».

Американские христианские публицисты Ян Тейлор и Джеймс Мур, сделав тщательное исследование вопроса о надежности истории о так называемом покаянии ученого, пришли к заключению о её крайней спекулятивности.

Цитаты некоторые христианских священнослужителей, корректно (на мой взгляд) отреагировавших на Дарвиновские идеи:

Православный протоиерей города Томска Иа?ков Иа?ковлевич Галахов на странице 4 в статье «О религии», писал в 1914г.: «Дарвинизм устранил главные догматы о творении, промысле, искуплении, объявил иллюзией учение об образе Божьем в человеке… признал всё мирообразование механическим процессом».

Католический богослов того времени Фр. Шахерль заявил: «Важно… то обстоятельство, что вместе с Адамом рушится и отпадает всё догматическое христианство. Если Адам в раю не согрешил, то нет нужды ни в каком Искупителе. Искупление оказывается тогда совершенно ненужным. Святой Павел говорит, что Христос – это второй Адам. Но если не существует первого Адама, то у нас нет нужды и во втором Адаме».

«Дарвин не случайно использует религиозный термин «вера» в отношении эволюции. Здесь он говорит не просто об одной из научных теорий узко биологического значения, но о философской концепции, альтернативной религиозной концепции «разумного замысла». Эволюция как унифицирующая философская концепция простирается далеко за пределы биологии и подчиняет себе всю мировоззренческую систему, вплоть до этики и эстетики». Дмитрий Рябикин

Нерелигиозные исследователи жизни и учения Чарльза Дарвина:
Г.А. Гурев утверждал, что «несмотря на известные колебания и нерешительность в высказываниях о религии, Дарвин всё же был (а точнее: стал) атеистом».
Артур Кейт (известный антрополог): «Я сомневаюсь, можно ли в каком-либо смысле рассматривать Дарвина (к концу жизни) как религиозного человека».

Написати коментар