Основы креационизма
Креацентр > Статьи > Основы креационизма > Воскресение Иисуса и начало сотворения

Воскресение Иисуса и начало сотворения

Эта статья состоит из трех частей:

Часть 1: что воскресение говорит нам о Боге, мире, в котором мы живем, и Иисусе

Часть 2: что Иисус говорит нам о Ветхом Завете

Часть 3: что Бытие говорит нам о начале мира

 

Часть 1: что воскресение говорит нам о Боге, мире, в котором мы живем, и Иисусе

Нет сомнения, что библейское учение о воскресении Иисуса Христа из мертвых лежит в основе христианской веры. Это центральное утверждение, от которого зависит истина Евангелия. Если Иисус воскрес из мертвых в буквальном, физическом смысле, как утверждает Библия во многих местах, то вся система христианского учения основана только на этом факте. С другой стороны, если Иисус не воскрес из мертвых, вся система христианского учения рушится, как дом без фундамента. Поэтому воскресение является ключевым событием в истории, которое проливает свет на жизнь и служение Иисуса из Назарета. В свете воскресения мы можем ясно видеть причину Его прихода в мир, смысл его смерти на кресте и силу, которая была дана ему как единственному Господу и Спасителю людей. Воскресение является краеугольным камнем Евангелия, ибо оно устанавливает непогрешимую истину всего, чему Иисус учил во время Своей жизни на земле.

Ключевые библейские доктрины

Я хочу развить эту концепцию центральной роли воскресения, рассмотрев, в какой степени воскресение Христа может помочь нам решить некоторые из насущных теологических вопросов, с которыми Церковь сталкивается сегодня. Мы живем в дни большой доктринальной путаницы, в дни, когда истина многих основных доктрин веры ставится под сомнение. Какие доктрины? Такие доктрины, как:

— сотворение мира прямым и чудесным действием Бога,

— происхождение всего человеческого рода естественным поколением от одной человеческой пары, специально созданной Богом в начале истории,

— сотворение Евы после Адама и из физической субстанции Адама,

— историческое падение человечества во грех через первый грех Адама,

— Божий замысел брака как исключительно гетеросексуального по своей природе,

— потоп как реальное событие истории, уничтожившее все человечество, кроме восьми человек, находившихся в ковчеге,

— и разделения языков в Вавилоне как реальное событие истории.

Воскресение говорит нам, прежде всего о том, что Бог существует и что Он есть Бог бесконечной силы, Который не ограничен действовать всегда в пределах законов природы. Он может действовать за пределами этих границ.

Сегодня все эти доктрины подвергаются сомнению, даже среди тех, кто отождествляет себя с евангельскими христианами, и, как следствие, во многих церквях, в Европе, Соединенных Штатах и во всем западном мире царит большая доктринальная путаница.

Я нахожу нынешнюю ситуацию плачевной и спрашиваю себя, доволен ли ею Бог. Доволен ли Он тем, что существует такая путаница в этих вопросах, по которым в прошлом был достигнут такой сильный консенсус среди тех, кто утверждал, что верит в авторитет Писания? Если Богу не нравится существующая ситуация, тогда почему все так, как есть? Является ли Библия такой запутанной книгой, настолько темной, настолько трудной для понимания, что мы никогда не сможем прийти к каким-либо сильным убеждениям относительно того, чему она учит о происхождении мира и человечества? Или все-таки проблемы в нас? Есть ли в нас какой-то внутренний барьер, который мешает нам увидеть то, о чем ясно говорят нам эти первые главы Библии?

Я все больше убеждаюсь в том, что одна из стратегий, которую использовал сатана, чтобы ослабить свидетельство Божьего народа перед лицом неверующего мира, заключалась в том, чтобы поставить под сомнение смысл первых глав Библии. Почему я так говорю? Потому что, если вы сомневаетесь в правильности толкования этих глав, это вызовет агностицизм и в отношении толкования других частей Библии. Например, если вы сомневаетесь в существовании Адама как реальной личности в истории, что вы собираетесь делать со словами апостола Павла в Римлянам, когда он говорит, что «грех пришел в мир через одного человека» и что «одно преступление привело к осуждению для всех людей» (Римлянам 5:12,18)? Если вы сеете сомнения в правдивости Бытие как записи реальных исторических событий, то, в конце концов, вы сеете сомнения в интерпретации всей Библии. Вы сеете сомнения в самом Евангелии и в том, что Христос совершил Своей крестной смертью. Кроме того, вы сеете в сердцах верующих чувство неуверенности в своей способности читать и уверенно понимать, что говорит Библия.

Вот почему крайне важно, чтобы мы рассмотрели воскресение Иисуса — чтобы увидеть, может ли это центральное исповедание христианской веры помочь нам решить эти доктринальные проблемы, с которыми Церковь сталкивается сегодня. Есть ли связь между воскресением Христа и правильным толкованием Бытие? Если учение о воскресении занимает такое центральное место во всей системе христианского учения, возможно ли, что оно является ключом к правильному толкованию первых глав Библии? Я так думаю. Я верю, что воскресение Христа проливает свет на всю Библию, и если мы будем непоколебимо придерживаться нашей веры в воскресение Иисуса как отправной точки для нашего мышления обо всем остальном, это великое учение послужит маяком света, чтобы привести нас к правильному толкованию Бытие — Иисус учил этому как истории как до Своего воскресения (например, Матфея 19:4-5, 23:35), так и после (Луки 24:27).1

Как у христиан, у нас есть моральное обязательство «брать каждую мысль в плен, чтобы повиноваться Христу» (2 Коринфянам 10:5), и это подразумевает, что мы должны трудиться, чтобы привести все наши мысли в соответствие с первыми принципами нашей веры. Этого требует сама логика. Если выводы, которые мы делаем по какому-либо вопросу, противоречат основным принципам нашей системы убеждений, мы не мыслим логически или связно. Чтобы мыслить логически, мы должны руководствоваться во всех наших рассуждениях первыми принципами нашей веры. Для христианина это означает, что мы всегда должны мыслить в соответствии с основными доктринами нашей веры, и, как мы видели, нет доктрины более фундаментальной, чем воскресение Иисуса Христа из мертвых. Чтобы прийти к обоснованному выводу о правильной интерпретации Бытие с 1 по 11 главу, мы должны убедиться, что любой вывод, который мы делаем, соответствует воскресению Иисуса и следствиям, вытекающим из Его воскресения. Если наш вывод о Бытие не согласуется с воскресением и его следствиями, он не может быть истинным.

Что означает слово «следствие»? Следствие — это логическое заключение, выводимое из ранее установленной истины. Когда мы думаем о воскресении Иисуса, мы можем думать о нескольких следствиях этого события, потому что воскресение — не безмолвное, а говорящее событие. Оно говорит нам определенные вещи. Какие истины установлены тем фактом, что Иисус воскрес из мертвых.

I. Что воскресение говорит нам о Боге

Во-первых, оно говорит нам, что Бог существует и что Он — Бог бесконечной силы, Который не ограничен действовать всегда в пределах законов природы. Он может действовать за пределами этих границ. Как сказал один писатель: «Воскресение свидетельствует об огромной силе Самого Бога. Верить в воскресение — значит верить в Бога. Если Бог существует, и если Он создал Вселенную и имеет власть над ней, то Он имеет власть воскрешать мертвых. Если у Него нет такой силы, Он недостоин нашей веры и поклонения. Только Тот, Кто создал жизнь, может воскресить ее после смерти, только Он может обратить вспять безобразие, которое есть сама смерть, и только Он может удалить жало и одержать победу над могилой (1 Коринфянам 15:54-55). Воскрешая Иисуса из могилы, Бог напоминает нам о Своей абсолютной власти над жизнью и смертью».2

Воскресение говорит не только о силе Божией, но и о верности Бога, потому что Бог воскресил Иисуса во исполнение обетований, данных Им заранее об этом событии. Например, через пророка Исаию, который жил за восемь веков до пришествия Иисуса, Бог ясно сказал, что грядущий Мессия будет жить снова после смерти за грехи Божьего народа. «…когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Исаия 53:10). Итак, воскресение говорит нам о верности Бога, а также о Его силе.

II. Что воскресение говорит нам о мире, в котором мы живем

Оно говорит нам, что мир не таков, каким его представляют себе многие современные ученые — то, что Фрэнсис Шеффер называет «единообразием естественных причин в замкнутой системе».3 Одна из причин, почему многие ученые сегодня не верят в Бога Библии, заключается в том, что они видят вселенную как полностью автономную систему, закрытую для любых чудесных вмешательств Бога. Они верят, что все происходящее в царстве природы всегда может быть объяснено в терминах естественных процессов, наблюдаемых человеческим чувством и понятных человеческому разуму. Следовательно, все события в древнем прошлом, которые служили для формирования современного мира, должны быть объяснены в чисто натуралистических терминах, нет никакой необходимости обращаться к сверхъестественному разуму или силе вне природы, чтобы объяснить что-либо внутри природы.

Однако воскресение Христа показывает роковую ошибку такого мышления, ибо Христос воскрес из мертвых чудом Божьим, а не какой-либо силой, заключенной в самой природе. Никакая сила в природе не может объяснить, как мертвое тело может восстать из мертвых, или как оно может появиться в различных местах и в разное время у разных людей. Никакая сила в природе не может объяснить, как это тело может явственно подняться на небеса перед глазами людей и затем быть скрыто от их глаз облаком. Эти события свидетельствуют об абсолютном банкротстве философского материализма, они предостерегают нас от того, чтобы считать науку непогрешимой в своих воззваниях или единственным надежным источником знаний о далеком прошлом. Есть события, произошедшие в прошлом, о которых мы вообще ничего не знаем, кроме личного, устного свидетельства единственного очевидца этих событий — Самого Бога. Его свидетельство более надежно, чем свидетельство всех людей вместе взятых.

III. Что воскресение говорит нам о Самом Иисусе

Во-первых, оно говорит нам, что, без сомнения, Иисус — Сын Божий. Павел утверждал эту связь между воскресением и тождеством Христа, когда писал, что Иисус «был объявлен Сыном Божиим во власти Духа святости воскресением из мертвых» (Римлянам 1:4). Почему воскресение подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего? Потому что во время Своего земного служения Иисус несколько раз говорил, что Он — Сын Божий, и если бы Он лгал, Бог, конечно, не почтил бы Его, воскресив из мертвых. Воскресение — это божественная печать, подтверждающая истинность Христа и Его божественной власти как Сына Божьего.

Воскресение не только подтверждает Его личность, но и подтверждает Его учительский авторитет, потому что как Сын Божий Он является непогрешимым Учителем, наставляющим людей авторитетом Самого Бога. Он утверждал такую власть, когда сказал, что Его слова имеют власть судить людей, потому что они исходят от Отца, пославшего Его в мир: «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что? сказать и что? говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что? Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Иоанна 12:49-50). Очень ясно, что говорит Иисус, Он недвусмысленно утверждает, что все Его учение должно быть принято как истинное, потому что оно поддерживается авторитетом самого неба. Истинный Бог вложил слова истины в уста Своего Сына, и эти слова должны быть приняты с доверием, потому что они приходят с небес.

 

Часть 2: Что Иисус говорит нам о Ветхом Завете

Мы видели, что телесное воскресение Иисуса из мертвых подтверждает как Его божественную личность как Сына Божьего, так и Его непогрешимый авторитет как Учителя. Он пришел с небес, чтобы верно преподавать истину, которой Его научил Отец (Иоанна 8:28). Его словам можно доверять, потому что они опираются на авторитет самого неба.

Если Иисус обладает непогрешимым учительским авторитетом, то этот авторитет, несомненно, должен распространяться на то, чему Он учил о Ветхом Завете. Было бы совершенно непоследовательно утверждать, что Иисус говорит с авторитетом, когда Он говорит о спасении или любви Бога, но не когда он говорит нам о Ветхом Завете. Однако есть люди, которые занимают такую непоследовательную позицию. Говорят, что когда Иисус говорит о Ветхом Завете, Его слова отражают ошибочные убеждения еврейской культуры, в которой Он был воспитан, и поэтому они не приходят к нам с непогрешимым божественным авторитетом Самого Бога. Но неправильно приписывать словам Христа в какой-либо момент характер ошибочности. Это значит отрицать власть Иисуса, на которую Он претендовал в Иоанна 12:49-50. Следовательно, если мы верим в притязания Иисуса на божественную власть, то все, чему Он учил о Ветхом Завете, должно быть истинным., в противном случае мы не могли бы видеть Иисуса таким, каким Его создал Бог, но должны были бы видеть в Нем ошибающегося Учителя, как и в любом другом, не имеющего уникального, особого авторитета. Если бы Он был прав в девяноста девяти процентах того, чему учил, случайная ошибка в Его учении стерла бы всякое существенное различие между авторитетом Иисуса и любого другого человека.

Правда, Иисус признавал Свое незнание относительно времени Своего второго пришествия, потому что Отец не хотел, чтобы Он знал об этом (Марк 13:32), но мы не должны предполагать, что это признанное ограничение (как затрагивающее Его человеческую природу) повлияло на характер Его учения, сделав его ошибочным или подверженным ошибкам. Ни одно из Его слов не было произнесено по неведению. Следовательно, мы можем быть уверены, что все, что Иисус утверждал о Ветхом Завете — правда. Ничто из того, чему Он учил о Ветхом Завете, не было основано на культурно унаследованном незнании истины.

Так чему же учил Иисус о Ветхом Завете? Во-первых, Он подтвердил в начале Своего служения непоколебимую власть закона и пророков (Матфея 5:17-18). Ясно, что Иисус считал писания Моисея и пророков абсолютно непогрешимыми и безошибочными в Своем учении. Он верил, что эти писания имеют власть, которая будет длиться до конца мира, ибо «пока не прейдет небо и земля, — сказал Иисус, — ни одна йота, ни одна точка не прейдет из закона, пока все не свершится». Поэтому мы можем сказать, что Иисус верил в непогрешимый авторитет пророческих писаний, потому что Он верил, что все, что писали пророки, исходило из уст Бога.

Более того, помимо признания непогрешимого авторитета Ветхого Завета, Он проявлял личную зависимость от этого авторитета. Когда сатана неоднократно искушал Его в пустыне, например, Он полагался на суждение Писания, чтобы ответить отцу лжи. «Так написано», — снова и снова повторял Он дьяволу. Он опирался на учение Ветхого Завета как на окончательный ответ в любом споре. Он обратился к этому учению, чтобы разрешить богословские вопросы. Когда саддукеи высмеяли учение о воскресении, Иисус упрекнул их, сказав, что корень их заблуждения — незнание Писаний. «Не потому ли вы неправы, что не знаете ни Писаний, ни силы Божией?» (Марк 12:24). Кроме того, Иисус истолковал всю Свою миссию в этом мире в свете Писаний. Почему Он не может не пойти на крест? Потому что, как объяснил Сам Иисус, если бы Он избрал легкий путь, спасаясь от креста «как же тогда должны исполняться Писания, что так должно быть?» Иисус понимал, что ему необходимо претерпеть боль креста, “чтобы исполнились писания пророков” (Матфея 26:54, 56). Такие утверждения ясно показывают, что Иисус верил в полное (словесное) вдохновение ветхозаветных писаний и их абсолютный авторитет как откровение от Бога.

Иисус верил в полное (словесное) вдохновение ветхозаветных писаний и их абсолютный авторитет как откровение от Бога. ... Взгляд Иисуса на Ветхий Завет не изменился, когда Он воскрес из мертвых. Даже после Своего воскресения мы видим, как Он взывает к непогрешимому авторитету закона и пророков в беседе с двумя сомневающимися учениками на дороге в Эммаус.

Следует отметить, что взгляд Иисуса на Ветхий Завет не изменился, когда Он воскрес из мертвых. Даже после Своего воскресения мы видим, как Он взывает к непогрешимому авторитету закона и пророков в беседе с двумя сомневающимися учениками на дороге в Эммаус. Его упреки ясно показывают Его уверенность в непогрешимом авторитете Писания: «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:25-27).1

Помимо веры в вдохновение и авторитет Ветхого Завета, Иисус верил и в ясность его учения. Он не видел в Ветхом Завете двусмысленной книги, написанной каким-то мистическим кодом, сложной, неясной и трудной для расшифровки. Напротив, Иисус верил в абсолютную ясность Писания. Вот почему много раз, когда Он обсуждал с религиозными лидерами Израиля какой-либо вопрос доктрины или этики, Он выражал Свое удивление их незнанием истины, говоря: «Разве вы не читали?» Это выражение Иисус использовал не раз (Матфея 12:3,5, 19:4, 21:16,42, 22:31), и это показывает, что Он верил в существенную ясность и понятность Ветхого Завета. Библия не должна оставаться закрытой книгой для всех. Она ясна в ее основных учениях, настолько ясна, что, если кто-нибудь попытается понять ее, изучая с усердием, используя обычные средства и сравнивая отрывок с отрывком, он может прийти к глубокому пониманию ее содержания.

Например, когда фарисеи спросили Иисуса об отношении Бога к разводу, Он ответил, напомнив им о божественной цели брака, открытой в Бытие: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:4-6).

В начале Своего ответа на их вопрос, Иисус говорит: «Разве вы не читали?». Он говорит, что библейское учение о Божьем предназначении брака совершенно ясно, если вы найдете время прочитать, что Библия говорит по этому поводу. Учение настолько ясно, что не оставляет места для сомнений. То, что Бог говорит в Бытие о браке, так легко понять, что никто не может пропустить это, если только они читают Библию. В тексте нет ничего двусмысленного, все ясно, прямолинейно и просто. Бог создал первого мужчину и первую женщину. Он свел их вместе, чтобы они стали единой плотью. Таким образом, Он установил институт брака, и то, что Он сделал в Эдеме, установило образец для всего человечества, которому надлежит следовать до конца мира.

Интересно, что отрывок, который цитирует Иисус, взят из второй главы Бытие. Из того, что говорит Иисус, кажется очевидным, что Он рассматривал события, описанные во второй главе Бытие (и, следовательно, во всех первых главах Бытие), как реальные события, имевшие место в историческом прошлом. Я говорю это из-за того, как Иисус обосновывает эти события на временной шкале истории выражением «С самого начала».

«С самого начала (Бог) сделал их мужчиной и женщиной».

«Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Матфея 19:8).

С самого начала чего? С самого начала книги Бытие как литературного произведения? Нет, с самого начала истории, или, как говорит Иисус в Евангелии от Марка 10:6, «от начала творения», то есть «от начала творения “Бог сотворил их мужчиной и женщиной"». (Кстати, это утверждение показывает, что Бог предопределил две, и только две гендерные идентичности, мужскую и женскую). Таким образом, Иисус не рассматривал историю первого брака, записанную в Бытие 2, как притчу, аллегорию, басню или миф, Он рассматривал ее как достоверную запись реального исторического события, произошедшего в начале мира. Бог создал Адама, затем Он создал Еву, затем Он дал Еву Адаму как жену.

Точно так же, когда Иисус говорит о смерти Авеля в Евангелии от Луки, Он видит эту смерть как реальное историческое событие. В Евангелии от Луки 11: 50-51 Он помещает Авеля, первого мученика в истории, в одну категорию с Захарией, последним мучеником, упомянутым в Ветхом Завете. И Он говорит Своим еврейским современникам, что, отвергнув Сына Божьего, «кровь всех пророков, пролитая от основания мира, может быть обвинением против этого поколения, от крови Авеля до крови Захарии, погибшего между алтарем и святилищем. Да, говорю вам, это потребуется от нашего поколения». Иисус видел Авеля не как легендарную фигуру, рожденную человеческим воображением, а как реальную историческую фигуру — пророка, который жил на заре истории человечества и который оказался первым мучеником, чья кровь была пролита в мире как свидетельство его праведного характера. И Иисус не только видел Авеля как историческую фигуру, он также видел Ноя, Авраама, Моисея, Илию и Иону таким же образом — как людей таких же реальных, как вы или я. Фактически, Он даже беседовал с двумя из них, Моисеем и Илией, на горе Преображения (Матфея 17:1-3). Это приводит нас к важному выводу: Иисус не проводил различия между историчностью первых глав книги Бытие и остальной частью книги Бытие или Ветхого Завета. Он считал события, описанные в первых главах Библии, такими же реальными и историческими, как и события, имевшие место в жизни патриархов Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа — очевидно, Иисус верил книге Бытие.

Теперь, если мы рассматриваем Иисуса как нашего Господа и Учителя, тогда это следует (не так ли? то, как Он смотрел на Бытие, должно определить, как мы смотрим на Бытие. Если мы действительно признаем непререкаемый авторитет Христа как нашего непогрешимого Учителя, мы имеем полное право только на этом основании видеть и принимать учение первых одиннадцати глав книги Бытие как верную запись реальных исторических событий. Эти главы дают нам очень важную информацию о том, что произошло на заре истории, информацию, которая совершенно необходима для понимания мира таким, каким мы его видим сегодня. Эти главы проливают свет на божье предназначение человеческой жизни и Его план истории. Мы не должны рассматривать события, описанные здесь, как сложную аллегорию, которая передает чисто «духовное» послание, не имеющее ничего общего с материальным происхождением мира и человечества. Согласно словам Иисуса, эти главы рассказывают нам, что действительно происходило в пространстве и времени в начале мира.4

 

Часть 3: Что Бытие говорит нам о начале мира

Если Иисус Христос воскрес телесно из мертвых, то это событие подтверждает Его личность как Сына Божьего и Его непогрешимый авторитет как Учителя. По логике вещей, этот авторитет должен распространяться и на то, что Он говорил о Ветхом Завете.

В частях 1 и 2 мы попытались показать, как Воскресение Христа проливает свет на всю систему христианского учения в силу следствий, вытекающих из этого события. Если Иисус Христос воскрес телесно из мертвых, то это событие подтверждает Его личность как Сына Божьего и Его непогрешимый авторитет как Учителя. По логике вещей, этот авторитет должен распространяться и на то, что Он говорил о Ветхом Завете. Из Его спора с иудеями ясно, что Иисус рассматривал учение Бытие о происхождении брака как прямое изложение реальных исторических событий. У евреев не было никаких оправданий для путаницы относительно замысла Бога относительно брака в свете его отношений с Адамом и Евой в начале истории. Следовательно, если Иисус рассматривал Бытие 2 как авторитетное и ясное в Своем учении как историческую летопись, подразумевается, что Он рассматривал остальную часть повествования о сотворении мира в Бытие таким же образом. Это подводит нас к еще одному вопросу, с которым мы сейчас имеем дело: что мы узнаем из книги Бытие о том, что происходило в начале мира?

Если мы рассматриваем Бытие, как это сделал Иисус, как вдохновенный, истинный и ясный отчет о событиях, имевших место в «начале творения», мы, несомненно, можем сделать следующие выводы о том, чему она учит:

А. Во-первых, мы узнаем, что все сущее было создано бесконечной силой Бога, Который создал мир и все, что в нем находится, в течение шести дней света и тьмы.

Так каждый день творения определяется согласно Бытие 1:5, как период времени, состоящий из двух более коротких периодов, периода света, называемого «днем», и периода тьмы, называемого «ночью». Сочетание этих двух периодов — светлого (день) и темного (ночь), включая вечер и утро, составляет один день творения. И в течение шести дней, определенных таким образом, Бог создал мир.

Это правда, что с этими днями связаны тайны. Например, мы не можем определить, каким был источник света в течение первых трех дней творения. Ясно, что это были дни света и тьмы, как и другие дни, но они не были днями, управляемыми Солнцем, потому что Солнце, Луна и звезды не были сформированы и помещены в небо как «светила» до четвертого дня. Это совершенно загадочно, и заставляет нас задаться вопросом, как может быть свет без светил? Здесь есть тайна, однако тайна не позволяет нам обосновать отождествление дней творения с длительными геологическими периодами истории, охватывающими бесчисленные дни и ночи. Скорее, если мы собираемся придерживаться текста, нам нужно представить эти дни как шесть последовательных периодов вращающегося света и тьмы, в течение которых Бог создал мир и все в нем, придав ему форму и заполнив его всевозможными живыми существами. Кажется совершенно необоснованным считать эти дни как простой литературный прием. Мы также знаем это, потому что в Исходе 20, когда Бог дал субботу евреям и повелел им соблюдать ее, Он указал на свой собственный пример в создании мира как основы заповеди. Евреи должны были работать шесть дней и отдыхать семь, чтобы подражать Богу, так как сам Бог, создавая мир, следовал тому же образцу. Он работал шесть дней, завершил Свою работу, а на седьмой день вошел в покой — в Писании записано, что Сам Бог сказал это.

В. Во-вторых, мы узнаем, что творение, когда оно вышло из Божьей руки, было очень хорошим.

Мы читаем в Бытие 1:31, что после окончания работы шестого дня: «и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Выражение «очень хорошо» предполагает, что мир, когда он вышел из Божьей руки, изначально был свободен от тех вещей, которые Библия связывает с вхождением греха в мир — таких вещей, как насильственная смерть, широко распространенная плотоядная деятельность и ужасные болезни, такие как рак и т. д. Действительно, научный консенсус сегодня утверждает, что все эти природные пороки присутствовали в мире с самого начала. Они считают, что с тех пор, как миллионы лет назад на Земле впервые появилась одноклеточная жизнь, в естественный порядок не было внесено никаких существенных изменений. Согласно теории Дарвина, сохранение жизни на земле всегда сопровождалось ожесточенной борьбой между конкурирующими организмами, и плодом этой бесконечной борьбы является выживание наиболее приспособленных. Если человек сейчас является доминирующим видом на Земле, то это благодаря его превосходящим способностям как хитрого и умного хищника, таким образом, он пришел к господству над другими видами, оставив после себя длинный путь кровопролития, который восходит к началу.

Однако эта дарвиновская картина совершенно не согласуется со словами Бытие 1:31: «Бог увидел все, что Он сотворил, и это было очень хорошо». Здесь, по-видимому, существует противоречие между библейским учением и нынешним «научным» консенсусом по вопросу о том, как человек пришел к господству над другими созданиями. Дарвиновская теория утверждает, что именно благодаря своей хищнической хитрости он получил власть: как «наиболее приспособленный» он был «выжившим». Библия говорит, что именно по воле Бога, короновавшего человека как Своего вице-регента на Земле, человек был призван осуществлять благое господство над растительным и животным царствами. Это подводит нас к третьей вещи, которую мы узнаем из книги Бытие о происхождении мира.

С. В-третьих, мы узнаем, что Бог изначально установил вегетарианскую диету для человечества.

Это можно определить из учения в Бытие 1:29-30, в котором говорится, что после создания мужчины и женщины по Его образу и после поручения им управлять каждым живым существом Бог рассказал им о диете, которую Он предназначил для них есть для их укрепления. Подразумевалось, что это исключало их интерпретацию «владычества» как разрешения убивать и есть животных, поскольку Он предписал им есть пищу в соответствии с характером сада как места мира. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу» (Бытие 1:29). В следующем стихе Бог заповедует то же самое для самих животных: «И всякому зверю земному, и всякой птице небесной, и всему, что пресмыкается на земле, всему, что имеет дыхание жизни, Я дал в пищу всякое зеленое растение» (Бытие 1:30). Позднее, после потопа, Бог добавил мяса в рацион человека. В Бытие 9:3, Бог говорит Ною: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу. И как Я дал вам зеленые растения, Я даю вам все» (Бытие 9:3). Пост-потопное питание, которое Бог предписал Ною и его сыновьям, резко контрастирует с первоначальным питанием, которое Он предписал людям, что соответствовало общей картине, которую мы имеем в книге Бытие о вновь созданной Земле как идиллическом месте симбиотической гармонии, в которой Божьи создания жили вместе в мире. Очевидно, что это учение из Бытие не соответствует дарвиновскому взгляду на человека как на высокоразвитое животное, которое стало доминировать над другими животными в силу своего превосходства как хищника.

D. В-четвертых, мы узнаем, что род человеческий начался с одной человеческой пары, созданной чудесным деянием Бога, и что именно через них грех вошел в мир.

Сначала был создан мужчина, а затем женщина из физической субстанции мужчины. Возможно, это один из самых ярких контрастов между учением из Бытие и научным консенсусом, который сейчас преподается в светских академиях наук. Библия ясно учит, что человеческий род начался с одной человеческой пары, которая была создана сверхъестественным актом Бога. От этой первой человеческой пары произошли все люди, живущие сегодня на земле. Апостол Павел недвусмысленно подтвердил биологическое единство рода человеческого в Деяниях 17:26, когда он сказал афинянам, что Бог «создал из одного человека каждый народ человечества, чтобы жить на всем лице земли, определив отведенные периоды и границы их обитания».

Расизм исключен из христианского мировоззрения, учитывая тот факт, что все мы произошли от одних и тех же родителей. В глазах Бога существует только одна раса — человеческая. Кроме того, мы знаем, что Адам и Ева знали о своей идентичности как первой человеческой пары, потому что Адам дал своей жене имя Ева, что означает «живая» или «жизнь», «потому что она была матерью всех живущих» (Бытие 3:20). Из Священного Писания мы также узнаем, что мужчина был сотворен прежде женщины и что Бог создал тело Адама из неодушевленной материи, а затем вдохнул в его ноздри дыхание жизни, сделав его живым существом. Затем Он сотворил Еву из физической субстанции Адама и отдал ее Адаму, чтобы они могли соединиться в постоянной супружеской связи. Таким образом, Бог определил брак как исключительно гетеросексуальный институт и повелел, чтобы пары вступали в половую связь только в рамках священных брачных уз.

Совершенно ясно, что и Иисус, и Павел понимали учение из 2 и 3 глав Бытие как верный рассказ о реальных исторических событиях. Это видно во многих текстах Нового Завета. Например, Павел учит в послании к Римлянам 5:12-19, что именно грехом Адама весь человеческий род впал в грех, и смерть вошла в мир. В Римлянам 8:21 Павел учит, что само творение в настоящее время находится в состоянии «рабства тлению» из-за греха Адама. То есть из-за греха первого человека мир сейчас находится в неупорядоченном и хаотичном состоянии. Куда бы мы ни посмотрели, мы видим смерть, насилие, болезни и страдания, царящие в мире. Священные Писания подчеркивают, что грех человека повлиял на все творение, произведя драматические изменения в самой земле, в животном мире, в репродуктивном процессе, в человеческом труде и в человеческой жизни (Бытие 3:14-19).

Заключительные замечания

Итак, исходя из того, что первые главы книги Бытие представляют собой достоверную летопись исторически

Написать коментарий