Основы креационизма
Креацентр > Статьи > Основы креационизма > Когда был создан Адам?

Когда был создан Адам?

Введение

Когда появился Адам? Эволюционисты говорят, что Homo sapiens появился 200 000-400 000 лет назад (в зависимости от того, с каким эволюционистом Вы консультируетесь, потому что они не все согласны с тем, что такое Homo sapiens). Можем ли мы согласовать это с учением Слова Божьего? Сегодня многие христиане, включая многих лидеров и ученых, думают, что могут это сделать.

Из моего чтения различного материала и взаимодействия со  староземельными креационистами всех сортов в 25 странах за последние 35 лет я сделал вывод, что одна из причин, по которой многие из них считают, что они могут гармонизировать эволюцию со Словом Божьим, заключается в том, что они не уделяли очень пристального внимания соответствующим библейским текстам. Они просто предположили, что ученые доказали, что возраст творения составляет миллиарды лет, а возраст человечества — многие десятки или сотни тысяч лет. Они часто повторяют мантру о том, что «Библия — это не научный учебник» (тем самым путают жизненно важное различие между наукой о происхождении и исследовательской наукой). Поэтому утверждается, что Библия не рассматривает вопрос о возрасте человечества или даже о том, как человек появился на свет.

Другая причина, по которой многие христиане считают, что возраст человека и Вселенной не имеет значения и что взгляды научного истеблишмента не противоречат Писанию, заключается в том, что они или их учителя находились под влиянием Уильяма Генри Грина.1 Знаменитый ветхозаветный профессор Принстонской духовной семинарии написал в 1890 году статью, в которой утверждал, что «Генеалогии в Бытии 5 и 11 главах не предназначены для использования и не могут быть использованы должным образом  для построения хронологии».2 Он пришел к выводу, что «Священные Писания не содержат данных для хронологического исчисления, предшествовавшего жизни Авраама, и что Моисеева летопись не фиксирует и не предназначалась для установления точной даты ни потопа, ни сотворения мира».3 Другими словами, утверждал Грин, Библия умалчивает о возрасте человека, а также о возрасте Земли и Вселенной, поэтому ученые вольны определять эти века в соответствии с научными доказательствами, и христиане не должны отвергать или бояться любой даты, определенной таким образом.

Конечно, Грин не был первым, кто отверг библейскую хронологию до Авраама. Большая часть церкви приняла теорию о миллионах лет в начале 19-го века. Христианские лидеры предложили теорию разрыва4 или взгляд на дневной возраст5 в 1-й главе Бытие, чтобы вместить эти миллионы лет. В XX веке были разработаны и другие интерпретации, такие как:

—  дневное видение откровения,6

— рамочное видение,7

— видение Земли обетованной,8

— аналогичная интерпретация библейского сотворения,9

— день-разрыв-день-разрыв-день,10

— и космический храм/функциональное представление,11 и многие другие. Большинство сторонников этих взглядов также переосмыслили рассказ о Ноевом потопе как о большом, но локализованном потопе в Месопотамской долине (современный Ирак) или как миф, который в любом случае не имеет никакого отношения к геологической летописи, которая предположительно показывает миллионы лет.

Тем не менее, Грин оказал значительное влияние на очень многих ученых, которые учили христиан, что все мы должны просто «согласиться не соглашаться» о времени до Авраама. Они настаивают на том, что вопрос о возрасте является несущественным и спорным побочным вопросом, который мы можем оставить на усмотрение ученых. Список этих влиятельных евангельских ученых, которые следовали Грину, прямо или косвенно, включают Б. Б. Уорфилда (на которого, в свою очередь, многие недавние евангельские теологи ссылаются относительно того, что их взгляды на староземельную теорию согласуются с Писанием),12 Фрэнсис Шеффер,13 Уэйн Грудем,14 Миллард Эриксон,15 Уолтер Кайзер,16 Роберт Ньюман,17 Джон Коллинз,18 Норман Гейслер,19 и Рональд Янгблад.20 В этой статье я приведу некоторые доводы в пользу того, что эти великие ученые ошибались в этом важном вопросе и тем самым ввели в заблуждение многих пастырей и мирян.

Бытие 1-11 — это история

Прежде чем попытаться определить дату сотворения Адама, я хочу сделать еще несколько замечаний об историчности книги Бытия. Первые главы книги Бытия — это не поэзия,21 не притчи, не пророческие видения и не мифология. Главы повествуют о деяниях Бога в пространственно-временной истории: деяниях сотворения, провидения и искупления. Когда мы настаиваем на том, что Бытие 1-11 — это история, мы не говорим, что этот раздел Библии — только история, чтобы удовлетворить наше любопытство о происхождении. Это гораздо больше, чем история, потому что она учит теологии, морали и искуплению, и эти истины жизненно важны. Но Бытие 1-11 — это не что иное, как история, и то, чему оно учит по последним темам, коренится в этой истории. Если история не истинна, то теология, мораль и Евангелие, основанные на этой истории, серьезно ставятся под сомнение, если не отвергаются.

Несколько линий доказательства показывают, что этот вводный раздел Писания следует понимать как историю. Во-первых, еврейские последовательные формы глаголов, используемые в 1-й главе Бытие (и продолжающиеся до конца книги), характерны для еврейского повествования, но не для еврейской поэзии.22

Во-вторых, 1-я глава Бытие не имеет доминирующей характеристики еврейской поэзии, а именно параллелизма, где истина в первой части стиха повторяется по-разному во второй части (например, псалмы 18:2, 31:1, 102:1). Но те, кто придерживается точки зрения рамочного видения/фреймворка, утверждают, что в 1-й главе Бытие есть параллелизм иного рода, который должен привести нас к выводу, что 1-я глава не является прямой историей. Они говорят, что дни 1-3 описывают созданное пространство, а дни 4-6 обсуждают существ, которые заполняют эти пространства, где день 1 связан с днем 4, день 2 — с днем 5 и день 3 — с днем 6. Но этот заявленный параллелизм работает, только если упустить детали текста. Небесные тела, сделанные в день 4, были помещены в пространство, которое было сделано в день 2 (не день 1). Морские существа, сделанные в день 5, заполнили воду морей (которая была сделана в день 1), которая была сформирована в день 3 (не день 2). И ничего не было сделано в день 6, чтобы заполнить моря, которые были сделаны в день 3. Существует много более серьезных экзегетических проблем с точки зрения структуры.23

В-третьих, Бытие 1-11 имеет те же характеристики исторического повествования, что и Бытие 12-50, большая часть Исхода, большая часть Чисел, Иисус Навин, 1 и 2 Царей и т. д. Бытие 1-11 описывает реальных людей по имени, реальные события в их жизни, реальные места и географические районы по имени,24 реальные времена (дни, месяцы, годы25) и т. д.

В-четвертых, одиннадцать толедотов/toledoths («эти поколения»), разбросанных по Бытие, связывают всю книгу воедино, и ни один истинно евангельский библеист не сомневается, что Бытие 12-50 — это история.

В-пятых, в каждом случае, когда Иисус, авторы книг Нового и Ветхого Завета ссылались на события в Бытие 1-11, они всегда рассматривали текст как прямую, буквальную историю. И все они знали разницу между правдой и мифом.26 Иисус ссылался на Бытие больше, чем на любую другую книгу Ветхого Завета, и Евангелия записывают, как Он говорил: «написано» 30 раз и «разве вы не читали?» 11 раз в отношении всех трех разделов от: закона (Пятикнижия), пророков и псалмов (например, Луки 24:44). Это показывает, что герменевтика Иисуса по умолчанию была: просто прочитайте ее, она означает то, что она говорит.27 Даже большинство сторонников старой Земли признают, что Бытие 1-11 — это история.28 И практически все христиане до XIX века читали его таким образом.

Таким образом, есть много хороших библейских и исторических причин считать Бытие 1-11 буквальной историей, в которой все детали важны и непогрешимы. Учитывая этот факт, мы должны внимательно изучить эти детали.

От начала сотворения до Адама: как долго?

Сколько времени прошло от первого момента сотворения до сотворения Адама? По мнению эволюционистов, Большой взрыв (когда, говорят, ничто внезапно стало чем-то) произошел около 13,8 млрд лет назад, а первый настоящий человек появился через 13,7998 млрд лет после начала (или около 200 000 лет назад).

В противоположность эволюционной точке зрения, младоземельные креационисты считают, что всему творению всего несколько тысяч лет. Но следует отметить, что хотя все они согласны с тем, что до Адама было только пять буквальных дней истории, они не все согласны с возрастом Земли и, следовательно, с тем, как давно был создан Адам. Некоторые из них утверждают, что в генеалогиях 5 и 11 глав Бытие могут отсутствовать имена, и поэтому между Адамом и Авраамом может быть добавлено до нескольких тысяч лет (так что первый день творения был, возможно, от 10 000 до 12 000 лет назад).29 С другой стороны, три ведущие креационистские организации молодой Земли (Answers in Genesis, Institute for Creation Research, and Creation Ministries International) утверждают, что разрывов нет и что, следовательно, начало (Бытие 1:1) было немногим более 6 000 лет назад.30 Генри Моррис, самый влиятельный сторонник молодой Земли XX века, хотя и принимал теорию разрывов в 1960-х годах, также взял Бытие 5 и 11 в качестве строгих хронологий.31

Доказательства того, что эволюционные даты абсолютно ложны и что до сотворения Адама было всего пять буквальных дней, кратко обсуждаются ниже (для большей глубины обратитесь к указанным источникам).

Значение слова «день» (иврит: Yom) в Бытие 1

Самый доминирующий смысл слова «йом» в Ветхом Завете — буквальный день, и контекст Бытие 1 подтверждает этот смысл. Йом определяется в двух его буквальных или нормальных смыслах в стихе 5 (светлая часть цикла темнота/свет и весь цикл темнота/свет).32 Он многократно модифицируется числом (один день, второй день и т. д.).), что в других местах Ветхого Завета всегда означает буквальный, нормальный, 24-часовой день. Каждый из шести дней заканчивается повтором «был вечер и было утро», и везде в ВЗ, где используются ereb (вечер), boqer (утро) и  layalah (ночь), они всегда означают буквальную часть буквального дня. Йом снова определяется буквально в стихе 14 относительно движения небесных тел, и Солнце, Луна и звезды позволяют нам измерять буквальные дни, буквальные годы и буквальные времена года.

Нумерация дней и повторяющийся рефрен вместе с повторением «и было так» (6 раз), «Бог увидел» (7раз) и «это было хорошо» (6раз) в сочетании с Исходом 20:8-11 (см. ниже) решительно указывают на то, что эти дни творения были последовательными и неперекрывающимися. Творческие акты одного дня были завершены до того, как начался следующий день.

Мы также должны отметить, что если Бог действительно творил в течение долгих веков, то в древнееврейском языке существуют различные способы, которыми Он мог бы это сказать. Он мог бы использовать dor  (переводится как «время, период или поколения» в Бытие 7:1, Исход 3:15, 31:13, Второзаконие 32:7).33  Или Он мог бы использовать такие фразы как «после многих дней» (Навин 23:1), или «тысячи десятков тысяч» лет (Бытие 24:60), или «мириады тысяч» лет (Числа 10:36), или «годы многих поколений» (Иоиль 2:2). Он мог позаимствовать слово из соседнего языка, как это делают многие языки сегодня и как Бог сделал с арамейскими словами времени zeman или iddan в книгах Неемии и Даниила.34 Вместо этого Бог решил использовать единственное еврейское слово йом, которое буквально означает 24-часовой день.

Порядок, в котором Бог создавал

Период сотворения в Бытия 1 не только противоречит времени, затребованному для эволюции всех этих вещей, но и порядок сотворения в Бытие 1 также противоречит порядку событий в эволюционной истории, по крайней мере, в 30 пунктах. Например, в Библии говорится, что Земля была создана до света, до Солнца и звезд, что прямо противоположно теории Большого взрыва. В Библии говорится, что фруктовые деревья были созданы до любых морских существ и что птицы были созданы до динозавров (которые были сделаны в день 6, так как они сухопутные животные), точно противоположно эволюционной истории. Эволюция говорит, что первоначально Земля была горячим расплавленным шаром, который охлаждался, чтобы развить твердую кору, а затем развилась атмосфера, которая произвела дождь, а затем с помощью расплавленных астероидов произвела океаны. Но Бытие говорит, что Земля была полностью покрыта водой в течение двух дней, а затем появилась суша. Согласно эволюции, земля никогда не была покрыта Мировым океаном. Но, согласно Библии, земля дважды была полностью покрыта водой: в первые два дня сотворения и в Ноев потоп. Невозможно согласовать Бытие 1 с космологией Большого взрыва или эволюционной историей развития Земли.35

В дополнение к этим противоречиям, еще одно препятствие для добавления миллионов лет к дням или между днями относится к порядку. Если «дни» — это образ долгих веков, то «вечера» и «утра» — тоже. Но как могли растения пережить миллионы лет тьмы? Или как они смогут размножаться, если им придется ждать сотни миллионов лет, прежде чем появятся насекомые и животные, которые будут опылять растения?

Как Бог создавал?

Многие сторонники старой Земли говорят: «Бытие 1 говорит нам, что и почему Бог создал, а не как и когда Он создал». На самом деле, глава не говорит нам, почему Бог создал, но, безусловно, говорит нам, когда и как. Он создал первые живые и неживые вещи сверхъестественно и практически мгновенно. В тот день, когда они были созданы, они были полностью сформированы и полностью функционировали.36 Например, растения, животные и люди были созданы как зрелые взрослые формы (а не как семена, оплодотворенные яйца или младенцы). Эти утверждения очень ясно контрастируют с тем, как возникли бы все последующие растения, животные и люди: воспроизводство путем естественного размножения «по роду своему». Когда Бог сказал: «Да будет», Ему не нужно было ждать миллионы лет, чтобы что-то появилось. Он заговорил, и создания появились немедленно, как подчеркивается в псалме 32:6-9. Постулировать миллионы лет между этими сверхъестественными актами творения — оскорбление мудрости Бога. Зачем Богу создавать Землю и оставлять ее покрытой водой на миллионы лет, когда Он говорит, что создал ее обитаемой (Исаия 45:18)? Зачем Ему создавать растения, а затем ждать миллионы лет, прежде чем создать животных и людей, которые будут есть растения в пищу? Зачем Ему создавать морских существ и птиц и ждать миллионы лет, прежде чем создавать наземных животных и людей?

Возражения против буквальных дней

Многие возражения были выдвинуты против буквального, 24-часового толкования «дня», например:

1) 24 часа было бы недостаточно для выполнения всех событий, приписываемых шестому дню,

2) Бытие 2:4 использует йом в небуквальном смысле, показывая, что дни Бытие 1 не были буквальными,

3) седьмой день не заканчивается рефреном других дней, подразумевая, что он не был буквальным,

4) дни 1-3 не могут быть буквальными, если Солнце не было создано до дня 4, 

5) Евреям 4:1-11 говорит, что седьмой день продолжается и, следовательно, составляет, по крайней мере, 6 000 лет.

Все эти и другие возражения в течение многих лет опровергались в креационистской литературе,37 но я заключаю из их опубликованных трудов, что сторонники старой Земли, кажется, уделяют мало или вообще никакого внимания креационистской литературе, и поэтому они продолжают выдвигать те же самые возражения, не отвечая на опровержения младоземельных креационистов.

Комментарий Бога к Бытие 1: Исход 20:8-11

Исход 20: 8-11 стоит как непреодолимая каменная стена против любых попыток добавить дополнительное время (месяцы, годы, тысячелетия или миллионы лет) куда-либо в Бытие 1 или до Бытие 1:1. Четвертая заповедь гласит, что Бог создал все за шесть дней, точно так же, как израильтяне должны были работать шесть дней и отдыхать на седьмой.

Стих 11 исключает представление о дневном периоде и представление о дневном промежутке, потому что в нем говорится: «Ибо за шесть дней»38 Бог создал все, и Он использовал множественное число yamim точно так же, как и в первой части заповеди. Таким образом, дни еврейской рабочей недели имеют ту же продолжительность, что и дни недели творения. Как отмечалось выше, Бог мог бы использовать несколько других слов или фраз здесь или в Бытие 1, если бы Он хотел сказать: «Работайте шесть дней, потому что Я создал шесть долгих, неопределенных периодов».39 Но Он этого не сделал.

Эти стихи также исключают теорию разрыва или любую попытку добавить миллионы лет до Бытие 1:1, потому что Бог говорит, что Он создал небеса, Землю, море и все, что в них, в течение шести дней, описанных в Бытие 1. Исход 20: 11 также доказывает, что первый день творения начинается в Бытие 1:1 (когда была создана Земля), а не 1:3 (когда Бог создал свет). До этих шести дней Он ничего не создавал. Следует отметить, что четвертая заповедь является одной из десяти заповедей, содержащих основание для заповеди. Если бы Бог творил в течение миллионов лет, Он мог бы повелевать соблюдать субботу без объяснения причин, или Он мог бы дать теологическую или искупительную причину, как Он делал это в других местах.40

Большинство сторонников старой Земли игнорируют этот жизненно важный стих. Некоторые пытались переосмыслить стих, чтобы открыть дверь для принятия миллионов лет. Например, Грудем говорит это в следующем стихе (Исх. 20: 12) «день» означает «период времени», подразумевая буквальное значение.41 Конечно, буквальный день — это период времени, хотя очевидно, что этим заявлением Грудем хочет освободить место для миллионов лет. Однако, что более важно, в стихе используется не единственное число йом (день), как следует из утверждения Грудема, а множественное число ямим (дни). Буквальное слово в стихе —  «продолжительные», а не «дни». Другими словами, Бог говорит, что если иудеи будут чтить Его, верно соблюдая субботу, то общее число дней, которые они проведут на Земле, будет долгим (т. е. Исход 20:12 не показывает, что дни в 20:8-11 не буквальные).

Коллинз и Леннокс утверждают, что Исход 20:11 учит различию между работой и отдыхом человека и работой и отдыхом Бога (то есть, что работа и отдых человека «подобны», но не идентичны работе и отдыху Божьего творения).42 Но четвертая заповедь вовсе не противопоставляет работу человека и работу Бога. Скорее, это приравнивание человеческой недели к неделе творения Бога.

В этих предыдущих соображений мы можем добавить следующие библейские аргументы против миллиардов лет космической и геологической истории до Адама.

Назначение небесных тел (Бытие 1:14)

Бог говорит нам, почему Он создал Солнце, Луну и звезды: чтобы человек мог сказать время. Это нелепая цель, если эволюционная история 13,8 миллиардов лет верна. В таком случае на протяжении большей части лет существования этих небесных тел они не достигали цели, для которой были созданы.

Адам и Ева должны были править животными (Бытие 1: 26-28)

Если миллионы лет истории действительно произошли до Адама и Евы, то большинство существ, которые когда-либо жили, также умерли, и многие виды существ вымерли до того, как Адам и Ева смогли когда-либо управлять ими. Какой бог мог дать такое нелепое поручение?

Иисус и библейские авторы

Несколько отрывков показывают, что Иисус верил, что человек был создан в начале творения, а не через миллиарды лет после начала (как подразумевают все сторонники старой Земли), что подтверждает креационистскую точку зрения молодой Земли (Марк 10:6, 13:19, Лука 11:50-51).43 Его чудеса также подтверждают теорию молодой Земли. От Его первого чуда (в Его земном служении) превращения воды в вино (которое открыло Его славу как Творца, ср. Иоанна 2: 11 и 1:1-5) ко всем другим Его чудесам (Матфея 8:23-27, Марка 1: 40-42), Его изреченное слово принесло немедленный, мгновенный результат, как и Его слово на неделе творения.44

Павел также ясно дал понять, что он — младоземельный креационист. В Римлянам 1:20 он говорит, что существование Бога и, по крайней мере, некоторые из Его атрибутов были ясно поняты людьми «с момента сотворения мира»45, так что они без оправдания не почитают Его как Бога. Несомненно, этот великий исследователь Писания имел в виду то, что Давид сказал 1 000 лет назад (псалом 18:1, псалом 96: 6) и что Иов сказал за 1 000 лет до этого (Иов 12:7-10). Творение всегда открывало человеку Творца с самого начала. Язык Павла, как и язык Иисуса, неточен и вводит в заблуждение, если человек был создан миллиарды лет спустя после сотворения мира.

Точно так же Исаия 40:21 показывает, что пророк был младоземельным креационистом. Параллелизм стиха показывает, что «от начала» и «от основания земли» относятся к одному и тому же моменту времени. То, что знали о Боге люди времен Исаии, — это то же самое, что знали люди (Адам и Ева, Каин и Авель и т. д.) прямо у основания Земли (начало сотворения), что также знали все идолопоклонники во времена Павла и что знали атеисты на протяжении всей истории и сегодня. Глуп тот, кто говорит, что нет Творца, ибо слава Его видна в творении Его (Псалтирь 13:1, 18:2).

Если эволюционный взгляд на 13,8 миллиардов лет верен, то Иисус, Павел и Исаия сильно ошибались и не могли полностью доверять другим вещам, которым они учат.

Нет смерти до падения

Критически важная теологическая причина, по которой мы не можем добавить долгие века до Адама, заключается в том, что это будет означать миллионы лет смерти животных, болезней, поведения плотоядных и вымирания, а также шипов и чертополоха, землетрясений, цунами, столкновений с астероидами и т. д. в Божьем «очень хорошем» вегетарианском творении (Бытие 1:29-31).

Окаменелости в осадочных породных слоях земли — это те места, где эволюционные геологи и палеонтологи предположительно получили свои доказательства для миллионов лет истории до появления человека. Радиометрическая датировка была изобретена только в начале 20 века, почти через 100 лет после того, как теория о миллионах лет была заперта в умах большинства геологов (и других ученых).46 Но в этой ископаемой летописи мы находим свидетельства того, что плотоядные существа ели других животных, рак, артрит и опухоли мозга у динозавров, болезни и каннибализм у предположительно дочеловеческих гоминидов, шипы и чертополохи, и, по крайней мере, пять массовых вымираний, когда от 60 до 90 процентов видов, живущих в то время, вымерли из-за какого-то природного зла (например, предполагаемого астероида, который уничтожил всех динозавров и большую часть другой жизни «65 миллионов лет назад»).

Эта эволюционная реконструкция истории не только противоречит картине «очень хорошего» творения в Бытие 1, но и разрушает библейское учение в Бытие 3:14-19, 5:29 и Римлянам 8:19-23 о космическом воздействии грехопадения. Кроме того, это подрывает учение Библии об окончательном искупительном подвиге Христа во Вселенной (Деяния 3:21, Колоссянам 1:15-20, Откровение 21:3-5, 22:3). Это также посягает на характер Бога, как он раскрыт в Писании. Какой бог создал бы нечто в течение миллионов лет, используя все это природное зло, и назвал бы все это «очень хорошим»? Вера во влияние грехопадения на все творение, а не только на человека, была христианской ортодоксией до начала 19 века.47 Однако сегодня из моего опыта общения и чтения ясно, что большинство сторонников старой Земли никогда даже не задумывались об этих вопросах. Многие теологи верят, что грехопадение повлияло на все творение, так же как они верят, что после Второго пришествия Иисуса Христа на новых небесах и Новой Земле не будет больше человеческих смертей и страданий для искупленных, но и не будет больше естественных зол (хищничество животных, смерть, болезни, вымирания, землетрясения, торнадо и т. д.). Но эти богословы не видят несоответствия между этими библейскими и исторически ортодоксальными верованиями и их принятием на миллионы лет.48 В другой статье я дал подробное, документально подтвержденное обсуждение грехопадения и миллионов лет, и ответил на возражения сторонников старой Земли, поэтому я призываю читателей тщательно рассмотреть этот жизненно важный момент.49 Христиане, принимающие эволюционную дату первого Homo sapiens (200 000-400 000 лет назад) и эпоху космоса, не производят впечатления на нехристиан и не побуждают их верить Библии и Евангелию. Покойный атеист Кристофер Хитченс заметил о таком староземельном мышлении:

«Предположим, что наш вид, будучи высшими приматами, Homo sapiens, существует на планете по крайней мере 100 000 лет, а может и больше… Чтобы стать христианином, вы должны верить, что в течение 98 000 лет наш вид страдал и умирал, большинство его детей умирали при родах, а большинство других людей имели продолжительность жизни около 25 лет… Голод, борьба, горечь, война, страдания, страдания — все это длилось 98 000 лет. Небеса наблюдают за этим ужасом с полным безразличием. И спустя 2 000 лет назад, бог думает: «Достаточно! Пришло время вмешаться», и лучший способ сделать это — приговорить кого-то к человеческой жертве где-то в менее грамотных частях Ближнего Востока… Это — чепуха. Мыслящий человек не может в это поверить».50

Без буквального Адама и буквального грехопадения Евангелие — это бессмыслица. Но вы не можете с какой-либо экзегетической последовательностью верить в буквальное грехопадение и одновременно отрицать буквальное шестидневное создание «очень хорошего» мира, лишенного смерти, страдания и природного зла. Эволюционный взгляд на смерть и другие природные пороки диаметрально противоположен библейскому.

По всем этим причинам единственная библейская точка зрения состоит в том, что Адам и Ева были созданы на шестой, буквальный, нормальный, 24-часовой день после начала времени. Теперь обратимся ко времени между Адамом и нами.

От Адама до нас: как долго?

Как отмечалось ранее, отчасти благодаря влиянию Уильяма Генри Грина, большинство евангельских ученых и лидеров сегодня говорят или думают, что Бытие 5 и 11 главы не содержат хронологической информации о времени от начала творения до Авраама. Но каждый искренний читатель Библии до 19-го века твердо верил, что Бытие говорит нам, когда Бог создал мир. Даже у нехристиан были хронологии, представляющие эпоху мира, очень похожую на то, что происходит от буквального толкования Бытие.51 Кроме того, консервативные евреи принимают текст таким образом для своих календарей сегодня.52

Но в этом нет ничего удивительного. Книга Бытие выглядит так, как будто Бог хочет передать хронологию. Он дает возраст каждого патриарха, когда тот умирает и когда родился следующий человек в генеалогии, ведь вместо этого Он мог бы просто перечислить имена, как Он сделал в 1 Паралипоменон 1:1-27, Матфея 1:1-16 и Луки 3:23-38. Он также считает дни недели сотворения, указывает время событий во время потопа, рассказывает нам, сколько лет Аврааму, Исааку и Иакову было на ключевых событиях в их жизни, и говорит евреям обратить внимание на календарь религиозных праздников. Он рассказывает нам, как долго израильтяне были в Египте, как долго они блуждали в пустыне, и как давно это было от исхода до строительства храма Соломона. Он дает нам хронологические сведения о правлении судей до появления царей, а также о сроках правления царей Израиля и Иудеи и некоторых соседних царств. Он говорит нам, как долго продлится вавилонский плен, и дает нам много хронологической информации в Евангелиях и Деяниях, чтобы мы могли исследовать служение Иисуса и апостолов. Бог дал историю в Библии, и Он, очевидно, хочет, чтобы мы знали, когда это произошло.

Если Бог не хочет, чтобы мы собирали хронологическую информацию из Бытие 5 и 11, тогда почему Он поместил ее туда? Означает ли это, что ни одна из дат в Бытии 6-8 не имеет хронологической информации, и в этом случае мы понятия не имеем, как долго шел дождь и как долго продолжался потоп? Даже не глядя на библейские детали, думать, что Бытие 5 и 11 не дают хронологической информации, относящейся к определению возраста человечества или вселенной, кажется чрезвычайно сомнительным.

Как я уже объяснял, среди младоземельных креационистов, которые считают, что генеалогия Бытие дает нам некоторую хронологическую информацию, есть две точки зрения. Некоторые говорят, что там, скорее всего, отсутствуют имена и, следовательно, промежутки времени, в этом случае Адам был создан, возможно, 8 000-12 000 лет назад. Другие, очевидно, большинство ведущих креационистов сегодня, считают, что есть веские основания заключить, что Бытие 5 и 11 — это строгие хронологии без пропущенных имен или лет. Следовательно, Адам и Ева (вместе со всей Вселенной) были созданы чуть более 6 000 лет назад. Я приведу некоторые из причин для заключения последнего и призываю читателя глубже изучить  ресурсы в сносках.

Аргументы в пользу бесплодных генеалогий и отсутствия пропущенных лет в Бытии 5 и 11

В отличие от других генеалогий в Библии, которые просто перечисляют имена (например, 1 Паралипоменон 1-8, Руфь 4:18-22, Матфея 1: 1-17, Луки 3:23-38), в Бытие 5 и 11 дается возраст каждого «отца», когда родился «сын», и сколько лет прожил отец после этого события. Бытие 5 и 11 фактически являются единственными генеалогиями в Библии и в древней ближневосточной литературе,53 которые делают это, что еще больше привлекает наше внимание к этой информации. Кроме того, мы знаем, что в Матфея 1 отсутствуют имена, не только потому, что мы могли бы заподозрить это по расположению трех групп из 14 имен, но и потому, что мы можем проверить генеалогию против других текстов в Ветхом Завете, чтобы найти пропущенных людей. Но у нас нет текстов, которые могли бы заполнить предполагаемые недостающие имена в Бытие 5 и 11. Дополнительный «Каинан» в Евангелии от Луки 3:36 почти наверняка объясняется ошибкой переписчика при копировании манускриптов, поскольку этого Каинана нет в самых старых манускриптах Луки и Септуагинты.54

Другим свидетельством того, что Матфей опустил некоторые имена, является то, что если бы его список был полным, среднее время между Давидом и Иисусом было бы 35 лет, что кажется слишком длинным. Но генеалогия Луки от Иисуса до Адама насчитывает 41 поколение между Давидом и Иисусом, в среднем 24 года для каждого. Лука также прямо заявляет, что при написании своего Евангелия он «тщательно исследовал все», чтобы представить «точную истину» об Иисусе (Луки 1:3-4), давая нам основание думать, что Лука дает нам полную генеалогию от Иисуса до Адама.

Но как насчет очень влиятельной статьи Грина в 1890 году, упомянутой ранее? Секстон тщательно изучил аргументы Грина и разоблачил его логические ошибки.55 Секстон утверждает, что Грин был прав в двух приведенных им примерах56, чтобы показать, что древнееврейский глагол ??? .?. (yoled, хифильская форма yalad, «beget»), который используется в Бытие 5 и 11, не всегда означает буквальное отношение родитель-ребенок в Писании, факт, который исправляет то, что я написал в другой статье.57 Но Таннер отмечает, что в Бытие слово yoled употребляется 170 раз, а во всех других случаях, за пределами глав 5 и 11, контекст ясно показывает, что речь идет о буквальных отношениях родитель-ребенок.58 Дополнительно, из-за нехронологических деталей, приведенных о шести из этих отношений, мы знаем, что они являются буквальными связями отца и сына.59 Но поскольку в обеих главах говорится, что у каждого из этих шести патриархов было «много [других] сыновей и дочерей», что, несомненно, относится к ближайшим членам семьи, это является убедительным доказательством того, что все связи в Бытие 5 и 11 буквально являются отцом-сыном.60

Секстон также показывает из различных библейских стихов и комментариев современных еврейских ученых, что Грин был прав, что yoled описывает процесс рождения или фактическое рождение ребенка. Но аргумент Грина рушится, когда он предполагает, что поскольку yoled действительно может относиться к дальнему родственнику, должны быть генеалогические пробелы в Бытие 5 и 11. Что еще более важно, как показывает Секстон, Грин ошибся, предположив (без явных аргументов), что генеалогические пробелы обязательно подразумевают хронологические пробелы. Другими слова

Написать коментарий