История и археология

Древние Писания: пророки

Кстати, насколько древняя Библия? Что правильнее: традиционные или пересмотренные, поздние научные датировки?

Датировка Библии — спорная тема. Традиционалисты говорят, что Тора была написана Моисеем, псалмы, в основном, — Давидом, притчи — Соломоном, книги пророков — какое бы имя ни стояло в названии. Даниил? Шестой век до н. э.

Ревизионисты, с другой стороны, говорят, что Тора была написана после Вавилонского плена — вместе со всеми остальными книгами на самом деле. Даниил? Второй век до н. э. Книги с индивидуальными именами, скорее всего, были написаны несколькими авторами-призраками.

Это — тема для горячих обсуждений. Можем ли мы действительно знать ответ? Насколько древними и подлинными являются библейские писания? Эта статья исследует текстовое содержание, лингвистический стиль, археологические свидетельства и современные работы, связанные с этим вопросом. Танах, или Ветхий Завет, делится на три основных раздела: Тора (закон), пророки и писания. Мы рассмотрим книги пророков, исследуя выборку библейских книг, которые попадают в эту категорию.

Точная копия вавилонских врат Иштар, через которые проходили бы пророки Иезекииль и Даниил, попав в плен.

Музей Пергама / Радомир Врбовский/Creative Commons

Книга пророка Исаии

Книга Исаии, традиционно датируемая восьмым веком до нашей эры, подверглась тщательному изучению. Ревизионисты обычно считают ее работой, по меньшей мере, двух авторов (второй — начиная с 40-й главы) или, возможно, даже пяти разных авторов.

Основная логика, противоречащая традиционной датировке книги Исаии, заключается в том, что пророк никак не может предсказать будущее. Например, Исаия пророчествует по имени будущего царя Кира и точное уничтожение Вавилона за 150 лет вперед. Таким образом, книга должна была быть написана позднее. Это предположение заставило некоторых критиков выявить изменения в стиле письма на протяжении всей книги, которые, как они говорят, доказывают более позднюю письменную подделку. Может ли это быть так?

Правда в том, что эти предполагаемые изменения в стиле не могут быть поддержаны с какой-либо достоверностью. Исаия 1:1 утверждает, что пророк писал и работал во время правления пяти царей подряд. Он пророчествовал в течение примерно 60 лет. Конечно, стиль его письма изменился. Были проведены исследования, касающиеся изменения стиля письма. В статье «Завтрашний мир» за январь 1971 года говорилось:

«Дело в том, что стиль письма совершенного автора должен и будет меняться с годами...  Итерационный анализ утверждает, что Павел написал только пять из своих 14 посланий, что Ян Флеминг не писал Джеймса Бонда, и что работы Грэма Грина и Г. К. Честертона имели “более одного автора”».

По таким меркам даже был сделан вывод, что «Улисс» Джеймса Джойса был написан пятью разными авторами. Конечно, это смешно, но именно такой вывод мы должны сделать, если хотим, чтобы эти другие авторы придерживались того же стандарта, которого ревизионисты придерживаются относительно Исаии.

Изменение формы может быть либо преднамеренным, либо непреднамеренным в течение нескольких месяцев или лет — это не показатель авторства Исаии. Любой эксперт скажет вам, что для того, чтобы хотя бы начать получать реальное ощущение авторства, основанное на стиле письма, вам нужен объем работы, намного больший, чем написал Исаия.

Древние классические историки и ранние писатели, начиная примерно с 200 года до н. э., дали Исаии полную стопроцентную увязку книги — не только ее половину. Интересно — и настолько типично, — что более 2 200 лет спустя мы сегодня считаем себя более знающими, чем те, кто жил близко к такому древнему периоду времени.

На самом деле, много стилистических доказательств можно дать, чтобы показать, что Исаия написал всю книгу. Исчерпывающее сравнительное исследование этого можно найти в книге Рахили Маргалиот «Неделимый Исаия».

Нет сомнений в том, что сам Исаия был ранним пророком. Даже те, кто пытается перенести дату написания книги, делают это только в VI-V веках до н. э., когда Исаия писал в раннееврейском стиле, и он точно описывает окружающую среду и политику своего времени. Все это было подтверждено археологией.

Одна из основных теорий относительно авторства Исаии состоит в том, что вторая половина была написана в вавилонском плену около 540 до н. э. Но это смешно, когда текст рассматривается относительно второй половины книги Исаии. Даны точные описания земли Израильской, в том числе описания многочисленных местных деревьев — ландшафтов, которые пленник в Вавилоне (к тому времени проживший, по крайней мере, 46 лет в плену) не смог бы изобразить. Кроме того, вторая половина книги Исаии описывает требование жертвоприношений в храме. Это, конечно, было бы излишним, если бы это было предостережение, написанное в 540 году до нашей эры, после разрушения храма. Далее, этот текст критикует ханаанское идолопоклонство, в отличие от вавилонского идолопоклонства — тема, которая к тому времени была бы излишней.

Великий свиток Исаии, один из 2 000-летних свитков, найденных на северном краю Мертвого моря.

 Наша самая ранняя полная версия книги Исаии взята из свитков Мертвого моря, датируемых 125 до н. э. В то время как критики соперничают за более позднюю, чем традиционная, дату для книги Исаии, даже этот полный свиток датируется задолго до исполнения множества пророчеств Исаии, многие из которых с тех пор исполнились, а многие другие еще не исполнены. Сам Исаия признавал, что его книга написана прежде всего для того, чтобы быть сохраненной до конца времен, когда исполнится основная часть пророчеств! (В Исаии 30:8 «время грядущее» следует читать «последний день». Иеремия и Даниил сделали то же самое — см. Иеремия 30:1 и Даниил 12.)

При попытке приписать книгу Исаии более поздним авторам-призракам возникает множество текстовых и исторических проблем. С другой стороны, принимая книгу, как написанную Исаией, не возникает никаких проблем — если только вы не верите в пророчества.

Историк Иосиф Флавий утверждает, что пророческий царь Кир, появившийся на исторической сцене в пятом веке до нашей эры, на самом деле прочитал о пророчествах Исаии, в которых он был конкретно назван (Исаия 44:27-28, 45:1-4). (Кстати, Иосиф Флавий также писал, что Александру Великому были показаны пророчества о его царствовании в книге Даниила, когда он прибыл в Иерусалим в четвертом веке до нашей эры — отсюда и благосклонность, которую он проявил к евреям.) Все эти моменты добавляют накопительные свидетельства для раннего традиционного письма Исаии.

При попытке приписать книгу Исаии более поздним авторам-призракам возникает множество текстовых и исторических проблем. С другой стороны, принимая книгу, как написанную Исаией, не возникает никаких проблем — если только вы не верите в пророчества.

Книга пророка Иезекииля

По традиции датировать книгу Иезекииля нетрудно: на протяжении всей книги приводятся даты, когда были получены определенные видения (в начале VI века до н. э.), и практически вся книга была написана в автобиографическом стиле одного человека.

Спор по книге Иезекииля, как обычно, сводится к пророчествам — поэтому некоторые датируют ее IV-III веками до н. э. Замечательные пророчества содержатся во всей книге Иезекииля, такие, как падение Тира. Это произошло примерно 250 лет спустя, в четвертом веке до нашей эры.

Книга Иезекииля была написана (если мы будем придерживаться традиционных дат) в течение гораздо более короткого периода времени, чем книга Исаии — в течение 20 лет — но, скорее всего, составлена в непрерывной форме, а не была собрана здесь и там. В тексте много повторений и единства. Иезекииль показывает знание более ранних работ, таких как Тора, и даже упоминает пророка Даниила, который (согласно традиционной датировке) был на сцене в то время. (Это создает некоторую проблему для ученых, которые пытаются датировать Даниила вторым веком до н. э., но все же утверждают, что книга Иезекииля является произведением IV века). Иврит Иезекииля также показывает переходный стиль в языке — не полностью раннего классического стиля (такого как Исаия), но и не полностью позднего стиля. Этот переходный стиль идеально сочетается с традиционной датой жизни Иезекииля.

На самом деле, из-за стиля написания Иезекииля, многие ученые признают, что книга является подлинной. Но многие из них считают, что более поздние аннотации были сделаны более поздними авторами, тем самым объясняя некоторые из пророчеств, содержащихся на его страницах. Но могло ли это действительно произойти? Возможно, в небольших масштабах в изолированных общинах добавляли свои собственные мысли — но в центральной еврейской религиозной системе контролировать священные книги? Неужели они действительно позволили бы перепутать оригинальный текст, а затем принять и распространить его как священный? Евреи и по сей день славятся педантизмом в этих вопросах — сохраняя каждую оригинальную «точку» и «черточку» —и по праву!

Иосиф Флавий, наряду с еврейской традицией, подтверждает, что вся еврейская Библия была закончена и канонизирована в пятом веке до нашей эры. В течение и после этого периода существовал строгий, полностью установленный еврейский религиозный авторитет, тщательно управлявший Писанием. Это известно в светской истории. Это известно в Новом Завете, где говорится, что все ветхозаветные писания были точно сохранены евреями (Римлянам 3:1-4, 2 Тимофею 3:16-17). Абсурдна сама мысль о том, что «псевдописцы» попытаются подложить фальшивые произведения в собрание почитаемых, тщательно скопированных и сохраненных оригинальных свитков.

Вообще-то, это уже пробовали: так называемый апокриф, что означает «скрытый» или «поддельный» — не зря. Централизованная религиозная власть держала эти виды работ подальше.

Это была выборка больших пророков. Давайте вкратце взглянем на некоторых малых пророков. Большая информация из этого раздела основана на исследованиях из великолепной книги Крейга Дэвиса «Датировка Ветхого Завета».

Книга пророка Амоса

Амос — «простой» пророк с точки зрения датировки. Он перечисляет царей, чьим современником он был — интересное явление. Амос взялся за свои писания «за два года до землетрясения» (Амос 1:1).

Основываясь на годах царствования царей, книга Амоса традиционно помещается между 790 и 750 годах до н. э. Но мы можем быть более конкретными, потому что, как описал Амос, это абсолютно катастрофическое землетрясение 760 года до н.э. было засвидетельствовано на многочисленных археологических раскопках в Израиле и вокруг него. Профессиональные слои этого периода времени свидетельствуют о разрушенных полах и наклонных стенах. Эксперты даже смогли догадаться, исходя из доказательств, о его размере: магнитуда около 8,2 по величине!

Иосиф Флавий подтверждает, наряду с еврейской традицией, что вся еврейская Библия была закончена и канонизирована в V веке до н. э.

Более того, Амос описывает Израиль в период процветания и богатства — до регресса и падения нации в конце VIII века до н. э. Более ранние еврейские слова используются в этой книге, что согласуется с их датировкой VIII века до н. э. В частности, если великое землетрясение действительно произошло в 760 году до нашей эры, то записи Амоса можно датировать 762 годом до нашей эры, а затем, как он и предсказывал, падение Израиля произошло 40 лет спустя.

Книга пророка Ионы

Книга Ионы — уникальный случай, потому что ее послание предназначено для язычников-ассирийцев. Некоторые минималисты полагают, что она была написана около 450 года до нашей эры, как своего рода «разгневанный ответ» Ездре и Неемии, запрещающим межрасовые браки с неевреями.

Как бы то ни было, какие подсказки дает эта книга? В ней содержится довольно подробное описание ассирийского города Ниневии. Библия описывает Ниневию как огромный город размером «в три дня пути» (Иона 3:3). Археология показывает, что Ниневия плюс ее пригороды имели около 60 миль в поперечнике, что приравнивается к 20 милям ходьбы в день, или трехдневному путешествию. Раскопки показали, что город Ниневия был площадью не менее 1,730 га — достаточно места для 120 000 жителей (Иона 4:11).

 

Ворота Ниневии. Эти ворота были уничтожены боевиками террористической группировки «Исламское государство».

Lachicaphoto / Creative Commons

 

Дэвис пишет о точности цифр населения Ниневии, приведенных в книге Ионы:

«Древняя ассирийская надпись указывает на то, что город Калах, Ассирия, который не был таким большим, как Ниневия, имел 69 574 жителей в 879 году до н. э. Это означало бы, что данные из Иона 4:11 о население Ниневии (120 000 человек), даже 100 лет спустя правильные».

Что касается географической точности, то он продолжает:

«Иона покинул Ниневию и наблюдал за ней с востока (Иона 4:5) [это было необычное направление, если он просто намеревался вернуться домой в Израиль]. Ниневия располагалась на восточном берегу реки Тигр, с холмами к востоку от города. Это дало бы Ионе хорошую точку обзора города, а также ранний обзор любой вражеской армии [которую Иона ожидал бы для выполнения проклятия — Иона 3:4], которая должна была подойти к Ниневии с его стороны реки. В аллегории, написанной после изгнания, эти моменты кажутся маловероятными.

Кроме того, в книге Ионы есть и другие точные детали, такие как утверждение, что ассирийцы заставили даже своих животных плакать (Иона 3:7-8). Эта ассирийская традиция участия животных в трауре записана историком Геродотом в V веке до нашей эры.

Кроме того, письмо, используемое Ионой, указывает на подлинный стиль. Персидских слов нет — как и следовало ожидать из более поздних работ, — а использование небольшого количества арамейских слов указывает на моряков с корабля Ионы, которые, вероятно, говорили по-арамейски. Таким образом, сохранившиеся свидетельства указывают на традиционную датировку около 760 года до нашей эры, если бы постэксилические мошенники так точно написали эту книгу 300 лет спустя, это было бы таким же великим чудом, как Иона в "гигантской рыбе"!»

Книга пророка Аггея

Пророк Аггей, пожалуй, самый бесспорный автор Ветхого Завета. Практически все считают его книгу законной, датируемой примерно 520 годом до нашей эры.

Мы упоминаем о нем здесь из-за того, что он может рассказать нам о других книгах Библии, особенно о Торе.

Аггей показывает знакомство с Торой, например с законами чистоты (Аггей 2:11-14). Однако, согласно основной научной «документальной гипотезе» для написания Торы, эти законы не должны были быть написаны еще в течение от 20 до 100 лет «мошенником-писателем» после Аггея. Если бы это было правдой, они не могли бы быть приняты традицией и знающей практикой для таких евреев, как Аггей. Таким образом, книга Аггея помогает доказать раннюю датировку Торы, и помогает показать, насколько запутаны и саморазрушительны теории критиков.

Великолепная глазурованная кирпичная панель, принадлежащая дворцу Дария (522-486), первоначальному строителю Сузы.

Кэрол Раддато / Creative Commons

 

Книга Аггея явно датируется периодом непосредственно перед завершением строительства храма, во время правления Дария I — и даже даты его написания можно оценить с достаточной точностью: 29 августа, 17 октября и 18 декабря.

Все становится на свои места

Как оказалось, есть свидетельства того, что это вполне логично для раннего, традиционного авторства пророков. Те, кто разбирает его на части, делают это без веских доказательств. Прежде всего, они делают это из-за собственного убеждения, что эти пророчества не могли быть сделаны заранее. Но нет никаких сохранившихся свидетельств того, что книги пророков не могли быть написаны до описываемых ими событий. И многое из этих книг говорит о том, что так и должно было быть.

Конечно, буквально верить в написанное пророками означает верить в пророчество. Это значит верить в Бога, Способного предсказывать будущее. Бог, который объявляет «конец от начала, и от древних времен то, что еще не сделано, говорит Бог, и Я буду делать всю волю Мою» (Исаия 46:10). И это слишком тяжело для критиков — и, похоже, никакое количество доказательств не может изменить их мнения.

С течением времени свидетельства раннего, традиционного авторства Библии продолжают расти.

 

 

Автор: Кристофер Имз

Дата публикации: 25 ноября 2017

Источник: Watch Jerusalem

 

Перевод: Недоступ А.

Редактор: Недоступ А.

 

Написать коментарий