Стародавність Святого Письма: пророки

15 травня 2019

До речі, наскільки стародавня Біблія? Що правильніше: традиційні, або переглянуті, пізні наукові датування?

 Датування Біблії — тема суперечок. Традиціоналісти кажуть, що Тора була написана Мойсеєм; псалми, в основному, — Давидом; приповісти — Соломоном; книги пророків — яке б ім'я не стояло в назві. Даниїл? Шосте століття до н. е.

 Ревізіоністи, з іншого боку, кажуть, що Тора була написана після вавилонського полону — разом з усіма іншими книгами, насправді. Данило? Друге століття до н. е. Книги з індивідуальними іменами, швидше за все, були написані декількома авторами-привидами.

 Це — тема для гарячих обговорень. Чи можемо ми дійсно знати відповідь? Наскільки стародавніми і справжніми є біблійні писання? Ця стаття досліджує текстовий зміст, лінгвістичний стиль, археологічні свідчення і сучасні роботи, пов'язані з цим питанням. Танах, або Старий Заповіт, поділяється на три основні розділи: Тора (закон), пророки і писання. Ми розглянемо книги пророків, досліджуючи вибірку біблійних книг, які потрапляють у цю категорію.

Точна копія вавилонських брам Іштар, через які проходили б пророки Єзекіїль та Данило, коли опинились у полоні.

 Музей Пергама/Радомир Врбовський/CreativeCommons

Книга пророка Ісаї

 Книга Ісаї, яка традиційно датується восьмим століттям до нашої ери, піддалася ретельному вивченню. Ревізіоністи зазвичай вважають її роботою, щонайменше, двох авторів (другий — починаючи з 40-го розділу) або, можливо, навіть п'яти різних авторів.

 Основна логіка, що суперечить традиційному датуванню книги Ісаї, полягає в тому, що пророк ніяк не може передбачити майбутнє. Наприклад, Ісая пророкував на ім'я майбутнього царя Кіра і точне знищення Вавилона за 150 років наперед. Таким чином, книга повинна була бути написана пізніше. Це припущення змусило деяких критиків виявити зміни в стилі письма протягом всієї книги, які, як вони кажуть, доводять більш пізню письмову підробку. Чи може це бути так?

Правда в тому, що ці передбачувані зміни в стилі не можуть бути підтримані з будь-якої достовірністю. Ісая 1:1 стверджує, що пророк писав і працював під час правління п'яти царів поспіль. Він пророкував протягом приблизно 60 років. Звичайно, стиль його письма змінився. Були проведені дослідження, що стосуються зміни стилю письма. У статті «Завтрашній світ» за січень 1971 говорилося:

 «Справа в тому, що стиль письма вчиненого автора повинен і буде змінюватися з роками ... Ітераційний аналіз стверджує, що Павло написав тільки п'ять з своїх 14 послань, що Ян Флемінг не писав Джеймса Бонда, і що роботи Грема Гріна і Г. К. Честертона мали "більш одного автора"».

 За такими мірками навіть був зроблений висновок, що «Улісс» Джеймса Джойса був написаний п'ятьма різними авторами. Звичайно, це смішно, але саме такий висновок ми повинні зробити, якщо хочемо, щоб ці інші автори дотримувалися того ж стандарту, якого ревізіоністи дотримуються щодо Ісаї.

 Зміна форми може бути, або навмисним, або ненавмисним протягом декількох місяців, або років — це не показник авторства Ісаї. Будь-який експерт скаже вам, що для того, щоб хоча б почати отримувати реальне відчуття авторства, засноване на стилі письма, вам потрібен обсяг роботи, набагато більший, ніж написав Ісая.

 Стародавні класичні історики і ранні письменники, починаючи приблизно з 200 року до н. е., дали Ісаї повну стовідсоткову ув'язку книги — не тільки її половину. Цікаво — і настільки типово, — що більше 2 200 років по тому ми сьогодні вважаємо себе більш обізнаними, ніж ті, хто жив близько до такого стародавнього періоду часу.

 Насправді, багато стилістичних доказів можна дати, щоб показати, що Ісая написав всю книгу. Вичерпне порівняльне дослідження цього можна знайти в книзі Рахілі Маргаліот «Неподільний Ісая».

 Немає сумнівів в тому, що сам Ісая був раннім пророком. Навіть ті, хто намагається перенести дату написання книги, роблять це тільки в VI-V століттях до н. е., коли Ісая писав у раннєеврейском стилі, і він точно описує навколишнє середовище і політику свого часу. Все це було підтверджено археологією.

 Одна з основних теорій щодо авторства Ісаї полягає в тому, що друга половина була написана в вавілонському полоні близько 540 р. до н. е. Але це смішно, коли текст розглядається щодо другої половини книги Ісаї. Надано точні описи землі Ізраїльської, в тому числі опису численних місцевих дерев — ландшафтів, які бранець у Вавилоні (на той час прожив, принаймні, 46 років в полоні) не зміг би зобразити. Крім того, друга половина книги Ісаї описує вимоги жертвоприношень у храмі. Це, звичайно, було б зайвим, якби це було застереження, написане в 540 році до нашої ери, після руйнування храму. Далі, цей текст критикує ханаанське ідолопоклоніння, на відміну від вавілонського ідолопоклоніння — тема, яка на той час була б зайвою.

Великий сувій Ісаї, один з 2 000-літніх сувоїв, знайдених на північному краї Мертвого моря.

 Наша найраніша повна версія книги Ісаї взята з сувоїв Мертвого моря, що датуються 125 до н. е. У той час, як критики змагаються за більш пізню, ніж традиційна, дату для книги Ісаї, навіть цей повний сувій датується задовго до виконання безлічі пророцтв Ісаї, багато з яких з тих пір справдилися, а багато інших ще не виконані. Сам Ісая визнавав, що його книга написана насамперед для того, щоб бути збереженою до кінця часів, коли виповниться основна частина пророцтв! (В Ісаї 30:8 «час прийдешній» слід читати «останній день». Єремія і Даниїл зробили те ж саме — див. Єремія 30:1 і Даниїл 12.)

 При спробі приписати книгу Ісаї більш пізнім авторам-привидам виникає безліч текстових і історичних проблем. З іншого боку, приймаючи книгу, як написану Ісаєю, не виникає жодних проблем — якщо тільки ви не вірите в пророцтва.

 Історик Йосип Флавій стверджує, що пророчий цар Кир, що з'явився на історичній сцені в п'ятому столітті до нашої ери, насправді прочитав про пророцтва Ісаї, в яких він був конкретно названий (Ісая 44:27-28; 45:1-4). (До речі, Йосип Флавій також писав, що Олександру Великому були показані пророцтва про його царювання в книзі Даниїла, коли він прибув до Єрусалиму в четвертому столітті до нашої ери — звідси і прихильність, яку він проявив до євреїв.) Всі ці моменти додають накопичувальні свідоцтва для раннього традиційного письма Ісаї.

 При спробі приписати книгу Ісаї більш пізнім авторам-привидам виникає безліч текстових і історичних проблем. З іншого боку, приймаючи книгу, як написану Ісаєю, не виникає жодних проблем — якщо тільки ви не вірите в пророцтва.

Книга пророка Єзекіїля

 За традицією датувати книгу Єзекіїля неважко: на протязі всієї книги наводяться дати, коли були отримані певні бачення (на початку VI століття до н. е.); і, практично, вся книга була написана в автобіографічному стилі однієї людини.

 Суперечка за книгою Єзекіїля, як зазвичай, зводиться до пророцтв — тому деякі датують її IV-III століттями до н. е. Чудові пророцтва містяться у всій книзі Єзекіїля, такі, як падіння Тіра. Це сталося приблизно 250 років по тому, в четвертому столітті до нашої ери.

 Книга Єзекіїля була написана (якщо ми будемо дотримуватися традиційних дат) протягом набагато більш короткого періоду часу, ніж книга Ісаї — протягом 20 років — але, швидше за все, складена в безперервній формі, а не була зібрана тут і там. У тексті багато повторень і єдності. Єзекіїль показує знання більш ранніх робіт, таких як Тора, і навіть згадує пророка Даниїла, який (відповідно до традиційного датування) був на сцені в той час. (Це створює деяку проблему для вчених, які намагаються датувати Даниїла другим століттям до н. е., але все ж таки стверджують, що книга Єзекіїля є твором IV століття). Іврит Єзекіїля також показує перехідний стиль у мові — в повному обсязі раннього класичного стилю (такого як Ісая), але і в повному обсязі пізнього стилю. Цей перехідний стиль ідеально поєднується з традиційною датою життя Єзекіїля.

 Насправді, через стиль написання Єзекіїля, багато вчених визнають, що книга є справжньою. Але багато хто з них вважає, що більш пізні анотації були зроблені пізнішими авторами, тим самим пояснюючи деякі з пророцтв, що містяться на його сторінках. Але чи могло це дійсно статися? Можливо, в невеликих масштабах в ізольованих громадах додавали свої власні думки — але в центральній єврейській релігійній системі контролювати священні книги? Невже вони дійсно дозволили б переплутати оригінальний текст, а потім прийняти і поширити його як священний? Євреї і до цього дня славляться педантизмом у цих питаннях — зберігаючи кожну оригінальну «крапку» і «риску» — і за правом!

 Йосип Флавій, поряд з єврейською традицією, підтверджує, що вся єврейська Біблія була закінчена і канонізована в п'ятому столітті до нашої ери. Протягом, і після цього періоду, існував суворий, повністю встановлений єврейський релігійний авторитет, який ретельно керував Письмом. Це відомо в світської історії. Це відомо в Новому Заповіті, де говориться, що всі старозавітні писання були точно збережені євреями (Римлян 3:1-4, 2 Тимофія 3:16-17). Абсурдна сама думка про те, що «псевдописці» спробують підкласти фальшиві твори у збори шанованих, ретельно скопійованих і збережених оригінальних сувоїв.

 Взагалі-то, це вже пробували: так званий апокриф, що означає «прихований» або «підроблений» — не дарма. Централізована релігійна влада тримала ці види робіт подалі.

 Це була вибірка великих пророків. Давайте коротко поглянемо на деяких малих пророків. Велика інформація з цього розділу заснована на дослідженнях із чудової книги Крейга Девіса «Датування Старого Заповіту».

Книга пророка Амоса

 Амос — «простий» пророк з точки зору датування. Він перераховує царів, чиїм сучасником він був — цікаве явище. Амос взявся за свої писання «за два роки до землетрусу» (Амос 1:1).

 Грунтуючись на роках царювання царів, книга Амоса традиційно поміщається між 790 і 750 роках до н. е. Але ми можемо бути більш конкретними, тому що, як описав Амос, це абсолютно катастрофічний землетрус 760 року до н.е., якийбув засвідчений на численних археологічних розкопках в Ізраїлі і навколо нього. Професійні шари цього періоду часу свідчать про зруйновані підлоги і похилі стіни. Експерти навіть змогли здогадатися, виходячи з доказів, про його розмірі: магнітуда близько 8,2 за величиною!

 Йосип Флавій підтверджує, згідно з єврейською традицією, що вся єврейська Біблія була закінчена і канонізована в V столітті до н. е.

 Більш того, Амос описує Ізраїль в період процвітання і багатства — до регресу і падіння нації в кінці VIII століття до н. е. Більш ранні єврейські слова використовуються в цій книзі, що узгоджується з їх датуванням VIII століття до н. е. Зокрема, якщо великий землетрус дійсно відбувся в 760 році до нашої ери, то записи Амоса можна датувати 762 роком до нашої ери, а потім, як він і передбачав, падіння Ізраїлю відбулося 40 років потому.

Книга пророка Йони

 Книга Іони — унікальний випадок, тому що її послання призначене для поганців-ассірійців. Деякі мінімалісти вважають, що вона була написана близько 450 року до нашої ери, як свого роду «розгнівана відповідь» Ездри і Неємії, що забороняє міжрасові шлюби з неєвреями. Як би там не було, які підказки дає ця книга? У ній міститься досить докладний опис ассірійського міста Ніневії. Біблія описує Ніневію, як величезне місто розміром «на три дні шляху» (Іона 3:3). Археологія показує, що Ніневія плюс її передмістя мали близько 60 миль в поперечнику, що прирівнюється до 20 миль ходьби в день, або триденній подорожі. Розкопки показали, що місто Ніневія був площею не менше 1,730 га — достатньо місця для 120 000 жителів (Іона 4:11).

 Брами Ніневії. Ці брами були знищені мусульманською командою підривників.

 Lachicaphoto/Creative Commons

 

 Девіс пише про точність цифр населення Ніневії, наведених в книзі Йони «Стародавній ассірійський напис вказує на те, що місто Калах, Ассирія, який не був таким великим, як Ніневія, мав 69 574 мешканців у 879 році до н. е. Це означало б, що дані з Іона 4:11 про населення Ніневії (120 000 чоловік), навіть 100 років по тому правильні».

 Що стосується географічної точності, то він продовжує:

 «Іона покинув Ніневію і спостерігав за нею зі сходу (Іона 4:5) [це був незвичайний напрямок, якщо він просто мав намір повернутися додому в Ізраїль]. Ніневія розташовувалася на східному березі річки Тигр, з пагорбами на схід від міста. Це дало б Йоні добру точку огляду міста, а також ранній огляд будь ворожої армії [яку Іона очікував би для виконання прокляття — Іона 3: 4], яка повинна була підійти до Ніневії з його боку річки. В алегорії, написаної після вигнання, ці моменти здаються малоймовірними.

 Крім того, в книзі Йони є й інші точні деталі, такі як твердження, що ассірійці змусили навіть своїх тварин плакати (Іона 3:7-8). Ця ассірійська традиція участі тварин в жалобі записана істориком Геродотом в V столітті до нашої ери.

 Крім того, лист, що використовується Іоною, вказує на справжній стиль. Перських слів немає — як і слід було очікувати з більш пізніх робіт, — а використання невеликої кількості арамейских слів вказує на моряків з корабля Іони, які, ймовірно, розмовляли арамейською. Таким чином, збережені свідчення вказують на традиційне датування близько 760 року до нашої ери, якби постексілічні шахраї так точно написали цю книгу 300 років по тому, це було б таким саме великим дивом, як Іона в "гігантській рибі"!»

Книга пророка Огія

 Пророк Огій, мабуть, самий безперечний автор Старого Заповіту. Практично всі вважають його книгу законною, що датується приблизно 520 роком до нашої ери.

 Ми згадуємо про нього тут через те, що він може розповісти нам про інші книги Біблії, особливо про Тору.

 Огій показує знайомство з Торою, наприклад до законів чистоти (Огій 2:11-14). Однак, згідно з основною науковою «документальною гіпотезою» для написання Тори, ці закони не повинні були бути написані ще протягом від 20 до 100 років «шахраєм-письменником» після Огія. Якби це було правдою, вони не могли б бути прийняті традицією і практикою яку знали такі з євреїв, як Огій. Таким чином, книга Аггея допомагає довести раннє датування Тори, і допомагає показати, наскільки заплутані та саморуйнівні теорії критиків.

Чудова глазурована цегляна панель, що належить палацу Дарія (522-486), початковому будівельнику Сузи.

 Керол Раддато/Creative Commons

 Книга Аггея явно датується періодом безпосередньо перед завершенням будівництва храму, під час правління Дарія I — і навіть дати його написання можна оцінити з достатньою точністю: 29 серпня, 17 жовтня і 18 грудня.

 Все стає на свої місця

 Як виявилося, є свідчення того, що це цілком логічно для раннього, традиційного авторства пророків. Ті, хто розбирає його на частини, роблять це без вагомих доказів. Перш за все, вони роблять це через власне переконання, що ці пророцтва не могли бути зроблені заздалегідь. Але немає ніяких збережених свідчень того, що книги пророків не могли бути написані до описуваних ними подій. І багато з цих книг говорить про те, що так і повинно було бути.

 Звичайно, буквально вірити в написане пророками означає вірити в пророцтво. Це означає вірити в Бога, Здатного передбачати майбутнє. Бог, який оголошує «кінець від початку, і наперед – що не сталося ще, і що говорю: «Мій замір відбудеться, і всяке жадання Своє Я вчиню» (Ісая 46:10). І це дуже важко для критиків — і, схоже, ніяка кількість доказів не може змінити їх думки.

 З плином часу свідоцтва раннього, традиційного авторства Біблії продовжують рости.

 

 

Автор: Крістофер Імз

Дата публікації: 25 листопада 2017

Джерело:  Watch Jerusalem

 

 

Переклад:  Горячкіна Г.

Редактор: Недоступ О.

 

Top